“i’m spiritual but not religious.”Já o ouviste-talvez até o tenhas dito-antes. Mas o que significa realmente? Podes ser um sem o outro? Uma vez sinônimo, “religioso” e “espiritual” têm agora vindo a descrever domínios aparentemente distintos (mas às vezes sobrepostos) da atividade humana. As tendências culturais gêmeas de desinstitucionalização e individualismo afastaram, para muitos, a prática espiritual dos rituais públicos do Cristianismo institucional para a experiência privada de Deus interior., Neste conclusão de uma série de duas partes sobre a fé fora da igreja (leia a primeira parte, sobre aqueles que “amam a Jesus, mas não a igreja”), de george Barna leva uma olhada de perto o segmento da população Americana que são “espirituais mas não religiosos.”Quem são eles? Em que acreditam eles? Como eles vivem sua espiritualidade diariamente?
dois tipos de espiritualidade irreligiosa
para chegar a um senso de espiritualidade fora do contexto da religião institucional, Barna criou dois grupos chave que se encaixam na descrição “espiritual mas não religiosa” (SBNR)., O primeiro grupo (SBNR #1) são aqueles que se consideram “espirituais”, mas dizem que sua fé religiosa não é muito importante em sua vida. Embora alguns possam se identificar como membros de uma fé religiosa (22% Cristã, 15% Católica, 2% judia, 2% budista, 1% de outra fé), eles são de muitas maneiras irreligiosos—particularmente quando olhamos mais de perto suas práticas religiosas. Por exemplo, 93% não foram a um serviço religioso nos últimos seis meses. Esta definição explica a falta de fiabilidade da afiliação como uma medida de religiosidade.,
uma grande maioria do grupo SBNR #1 não se identifica com uma fé religiosa (6% são ateus, 20% agnósticos e 33% não afiliados). A fim de obter um melhor senso de se uma afiliação de fé (mesmo que uma pessoa seja irreligiosa) pode afetar as opiniões e práticas das pessoas, criamos um segundo grupo de “espiritual, mas não religioso”, que se concentra apenas naqueles que não reivindicam qualquer fé em tudo (SBNR #2). Este grupo ainda diz que são “espirituais”, mas se identificam como ateus (12%), agnósticos (30%) ou não filiados (58%)., Por perspectiva, de todos aqueles que afirmam “não ter fé”, cerca de um terço dizem que são “espirituais” (34%). Esta é uma definição mais rigorosa do “espiritual, mas não religioso”, mas como veremos, ambos os grupos compartilham qualidades chave e refletem tendências semelhantes, apesar de representar dois tipos diferentes de adultos americanos—um mais religiosamente alfabetizado do que o outro. Em outras palavras, não parece que identificar-se com uma religião afeta as práticas e crenças desses grupos., Mesmo que você ainda se Afilie com uma religião, se você a descartou como um princípio central de sua vida, ela parece ter pouca influência sobre suas práticas espirituais.estes dois grupos diferem significativamente da multidão de” amor a Jesus, mas não da Igreja”. Aqueles que Barna definia como amar a Jesus, mas não a igreja ainda se identificam fortemente com sua fé (eles dizem que sua fé religiosa é “muito importante na minha vida de hoje”), simplesmente não frequentam a Igreja., Este grupo ainda mantém uma visão cristã muito Ortodoxa de Deus e mantém muitas das práticas cristãs (embora individuais sobre corporativas). Como veremos a seguir, porém, o “espiritual, mas não religioso” tem ideias muito mais frouxas sobre Deus, práticas espirituais e religião.o espiritual, mas não religioso, tem muitas idéias mais frouxas sobre Deus, práticas espirituais e religião., Clique Para Tweet
as Tendências Demográficas: Sudoeste e Liberal
Estes dois grupos igualmente cerca de 8 por cento da população (combinado, eles constituem 11% da população—como há algumas semelhanças entre os dois). Em termos demográficos, não há muitas surpresas aqui. Os grupos incluem mais mulheres do que homens—que geralmente se identificam mais com religião e espiritualidade do que homens—e estão concentrados na costa oeste e no sul. O primeiro é um resultado provável da influência das religiões orientais e o segundo um resultado de inclinações religiosas gerais., Eles são principalmente Boomers e Gen-Xers, embora o primeiro grupo é um pouco mais velho e porque menos jovens tendem a se afiliar com uma religião, o segundo grupo é um pouco mais jovem.mas suas tendências políticas são interessantes: ambos os grupos se identificam como liberais (50% e 54%) ou moderados (33% ou 35%), com apenas uma fração identificando-se como conservadores (17% e 11%). Sim, conservadorismo e religiosidade tendem a andar de mãos dadas, mas esta divisão é invulgarmente dura., Pode ser que esquerda para inclinar para os buscadores espirituais sentem que estão sem um lar espiritual na igreja, um lugar que provavelmente vista como hostil a suas atitudes políticas, particularmente em torno botão quente—e, muitas vezes, divisões—questões como o aborto e o casamento homossexual.
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Redefinir “Deus”
Como se poderia esperar—e em contraste com o “amo Jesus, mas não a igreja” multidão—ambos os grupos de “espirituais mas não religiosos” sustentam visões não ortodoxas sobre Deus ou divergem dos tradicionais pontos de vista. Por exemplo, eles são tão propensos a acreditar que Deus representa um estado mais elevado de consciência que uma pessoa pode chegar (32% e 22%) do que um todo-poderoso, onisciente, perfeito, criador do universo, que governa o mundo de hoje, 20% e 30%)., Para o contexto, apenas um em cada 10 (12%) adultos americanos acreditam no primeiro, e quase seis em cada 10 (57%) acreditam no segundo. Portanto, estas opiniões estão certamente fora da norma. A tendência continua: eles são tão propensos a ser politeísta (51% e 52%) quanto monoteísta (ambos os grupos: 48% cada), e significativamente menos concordam que Deus está em toda parte (41% e 42%) em comparação com cristãos praticantes (92%) ou evangélicos (98%). Mas desviar-se da ortodoxia não é a história aqui. Isto parece esperado., Claro, seu Deus é mais abstrato do que encarnado, mais provável de ocupar mentes do que os céus e a terra. Mas o que é digno de nota é que o que conta como “Deus” para o espiritual, mas não religioso, é contestado entre eles, e provavelmente é assim que eles gostam. Valorizar a liberdade de definir sua própria espiritualidade é o que caracteriza este segmento.
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Ambivalent Views of Religion
By definition, the” spiritual but not religious ” are religiously disinclined, and the data bears this out in a number of ways. Em primeiro lugar, ambos os grupos estão um pouco divididos sobre o valor da religião em geral, mantendo opiniões ambivalentes (54% e 46% discordam, e 45% e 53% concordam), especialmente em comparação com grupos religiosos (ou seja, praticando cristãos: 85% discordam e evangélicos: 98% discordam). Então, porquê a ambivalência? Uma coisa é não ser inclinado, mas outra é reclamar mal., A resistência cultural mais ampla às instituições é uma resposta à opinião de que elas são opressivas, particularmente nas suas tentativas de definir a realidade. Buscar a autonomia deste tipo de autoridade religiosa parece ser a tarefa central do “espiritual, mas não religioso” e muito provavelmente a razão de sua suspeita religiosa.
Em segundo lugar, como forasteiros funcionais, a sua visão da distinção religiosa é muito mais frouxa do que os seus homólogos religiosos., A maioria de ambos os grupos (65% e 73%) está convencida de que todas as religiões basicamente ensinam a mesma coisa, particularmente números impressionantes em comparação com os evangélicos (1%) e cristãos praticantes (32%). Mais uma vez, a definição” espiritual, mas não religiosa ” esquiva-se. Os marcadores de fronteira são inexistentes, e esse é o ponto. Para eles, há verdade em todas as religiões, e recusam-se a acreditar que qualquer religião tem o monopólio da realidade última.,
a Espiritualidade Que Parece Dentro de
Como vimos, ser religioso é ser institucional—é a prática de uma espiritualidade, de acordo com uma autoridade externa. Mas ser espiritual, mas não religioso, é possuir uma espiritualidade profundamente pessoal e privada. As religiões apontam para fora de si para um poder superior de sabedoria e orientação, enquanto uma espiritualidade divorciada da religião olha para dentro. Apenas uma fração dos dois grupos espirituais, mas não religiosos (9% e 7%), falam frequentemente com seus amigos sobre assuntos espirituais., Quase metade (48% cada) diz que eles raramente fazem isso, e eles são 12 (24%) a oito (17%) vezes mais propensos a nunca falar com seus amigos sobre assuntos espirituais do que tanto cristãos praticantes e evangélicos (2% cada).
Espiritualmente Nutridos em Seu Próprio—e ao ar Livre
Como o “eu amo Jesus, mas não a igreja” do grupo, o “espiritual, mas não religiosa” de viver sua espiritualidade na ausência da igreja institucional. Mas eles ainda participam de um conjunto de práticas espirituais, ainda que um mish-mash deles., Não é de surpreender que não participem das práticas mais religiosas, como a leitura das escrituras (4% e 10%), a oração (21% e 22%) e até mesmo grupos ou Retiros (3% e 2%), particularmente em comparação com outros grupos religiosos. O seu alimento espiritual encontra-se em práticas mais informais como o ioga (15% e 22%), meditação (26% e 34%) e silêncio e / ou solidão (26% e 32%). Mas sua prática espiritual mais comum é gastar tempo na natureza para reflexão (40% e 51%). E por que não, considerando o verdadeiro sentido de autonomia pessoal ganho a partir do tempo exterior., No geral, é fácil ver por que esse grupo, que faz sentido de suas vidas e do mundo fora das categorias religiosas, está inclinado para modos mais informais e mais individuais de prática espiritual.
o Que a Pesquisa Significa
“Em recente estudo sobre aqueles que” amam a Jesus, mas não a igreja”, exploramos o que a fé religiosa fora da religião institucional parece. Neste estudo, estamos explorando como é a espiritualidade fora da fé religiosa”, ressalta Roxanne Stone, editora-chefe do Grupo Barna., “Embora isto possa parecer semântica ou jargão técnico, encontramos diferenças fundamentais entre esses grupos. A primeira é desencantada com a igreja; a segunda é desencantada com a religião. Os primeiros ainda se apegam firmemente à crença cristã, eles simplesmente não encontram valor na Igreja como um componente dessa crença. Estes últimos rejeitaram principalmente a religião e preferem, em vez disso, definir suas próprias fronteiras para a espiritualidade—muitas vezes misturando crenças e práticas de uma variedade de religiões e tradições.
“eles representam uma percentagem igual da população” , diz Stone., “E, por todas as indicações, ambos os grupos estão crescendo. Aqueles que amam a Jesus mas não a igreja são certamente mais favoráveis à religião e provavelmente seriam mais receptivos a voltar a juntar-se à Igreja. No entanto, os líderes espirituais não devem menosprezar este grupo de ” espirituais, mas não religiosos.”Eles são distintos entre seus pares irreligiosos em sua curiosidade espiritual e abertura. A maioria dos que rejeitaram a fé religiosa não se descrevem como espirituais (65%), da mesma forma dois terços dos que não têm fé nenhuma não se identificam como espirituais., Assim, aqueles que fazem—este grupo espiritual, mas não religioso—mostram uma inclinação incomum para pensar além do material e experimentar o transcendente. Tal desejo pode abrir a porta para conversas espirituais profundas e, com o tempo, talvez uma vontade de ouvir sobre a espiritualidade cristã. A inclinação dessas conversas necessariamente deve ser diferente do que com aqueles que amam a Jesus, mas não a Igreja. As feridas e suspeitas para com a Igreja virão de diferentes lugares—assim como a sua compreensão da espiritualidade., Mas ambos os grupos representam pessoas fora da Igreja que têm uma inclinação interna para o lado espiritual da vida.eles são distintos entre seus pares irreligiosos em sua curiosidade espiritual e abertura. Clique Para Tweet
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Sobre a Pesquisa
Entrevistas com adultos dos EUA incluído 1281 web baseado em pesquisas realizadas junto a uma amostra representativa de adultos com mais de 18 anos de idade em cada um dos 50 estados dos Estados Unidos., A pesquisa foi realizada em abril e novembro de 2016. O erro de amostragem para este estudo é de mais ou menos 3 pontos percentuais, ao nível de confiança de 95%. A ponderação estatística mínima foi utilizada para calibrar a amostra para percentagens conhecidas da população em relação às variáveis demográficas.,
Y: Nascidos entre 1984 e 2002
Gen-X: Nascidos entre 1965 e 1983
geração y: Nascidos entre 1946 e 1964
Anciãos: Nascidos entre 1945 ou anterior
Prática de Cristãos: Aqueles que assistir a um serviço religioso pelo menos uma vez por mês, que dizem que sua fé é muito importante em suas vidas e auto-identificar como um Cristão.Evangélicos: cumprem nove critérios teológicos específicos., morrem vão para o Céu porque eles confessaram os seus pecados e aceite a Jesus Cristo como seu Salvador; acredito fortemente que eles têm uma responsabilidade pessoal de compartilhar suas crenças religiosas a respeito de Cristo com os não-Cristãos; acredito firmemente que Satanás existe; a convicção de que a salvação só é possível através da graça, e não das obras; forte concorda que Jesus Cristo viveu uma vida sem pecado na terra; forte afirmar que a Bíblia é precisa em todos os princípios que ensina; e descrevendo Deus como o onisciente, todo-poderoso, perfeito divindade que criou o universo e ainda as regras de hoje., Ser classificado como um evangélico não depende da presença da Igreja, a filiação denominacional da Igreja atendida ou auto-identificação. Os entrevistados não foram convidados a se descrever como “evangélicos”.”
Ame Jesus mas não a igreja: aqueles que se identificam como cristãos e que concordam fortemente que sua fé religiosa é muito importante em sua vida, mas são “dechurched” (frequentaram a igreja no passado, mas não o fizeram nos últimos seis meses ou mais).,
espiritual, mas não religioso #1: aqueles que se identificam como espirituais, mas dizem que sua fé não é muito importante em suas vidas.
espiritual, mas não religioso # 2: aqueles que se auto-identificam como espirituais, mas não reivindicam qualquer fé (ateu, agnóstico ou não afiliado).a Barna research é uma organização privada, sem fins lucrativos, sob a égide das empresas Issachar. Localizado em Ventura, Califórnia, o Grupo Barna vem conduzindo e analisando pesquisas primárias para entender tendências culturais relacionadas a valores, crenças, atitudes e comportamentos desde 1984.