hinduísmo não é uma religião estática. Evoluiu com a história. Em sua forma anterior, era conhecida como a religião védica, uma religião de um povo pastoral, comumente identificado como os arianos. Sua atividade religiosa primária envolveu invocar uma força abstrata primal conhecida como Brahman através de um ritual conhecido como yagna para satisfazer várias aspirações materiais., Hinos foram cantados e oferendas feitas em um altar de fogo na busca de fertilidade e poder. Que o ritual não envolvia nenhum Santuário permanente sugere que os seus seguidores eram um povo nómada.o hinduísmo hoje está muito enraizado na terra. Gira em torno de um santuário, muitas vezes um vasto complexo de templos. Esta mudança é atribuída à mistura dos arianos, há mais de 4.000 anos, com agricultores, moradores da cidade e tribos da floresta, um processo que continuou por mais de mil anos. Vislumbres tentadores do processo de assimilação emergem de crônicas e épicos escritos apenas no último milênio.,
a mudança mais espetacular na natureza do hinduísmo tem sido a mudança do ritualismo quase agnóstico para o teísmo não sabotado: da crença em uma série de deuses e espíritos para a crença em um Deus Todo-Poderoso.mas como todas as coisas indianas, esta crença não era tão simples. Os Hindus Visualizaram o Deus Todo-Poderoso de várias maneiras. Para alguns, Deus era o Vishnu que afirmava o mundo. Para outros, Deus era o mundo-rejeitando Shiva. E depois havia aqueles para quem Deus era feminino, a deusa. Deus coexistiu com a deusa, os deuses e os espíritos. Nada foi rejeitado. Esta era a maneira Hindu., À maneira Indiana.a primeira evidência de Shiva vem da era pré-Védica, de um selo da civilização do Vale do Indo. ele mostra um homem nu com um pênis ereto, sentado na posição de “trono” yogico ou Bhadrasana, vestindo chapéus com chifres, rodeado de animais. Uma vez que o script não foi decifrado, só se pode especular o que esta imagem representa. Mas a maioria dos estudiosos acredita que é uma forma primitiva de Shiva porque captura pelo menos três atributos de Shiva: Shiva como Pashupati, Senhor dos animais; como Yogeshwara, Senhor do yoga; e como Lingeshwara, Senhor do falo.,nas primeiras escrituras védicas, conservativamente datado de 1500 a. C., Shiva é conhecida como Rudra. Ele é um deus temido. Ele uiva e dispara flechas que espalham doenças. Ele é apaziguado e solicitado a ficar longe. No hino Shatarudriya do Yajur Veda há a sensação de que ele é considerado altamente potente e altamente perigoso. Nos Brahmanas é dito: “o seu nome não será falado. ele continua a ser um Deus de fora – um Deus a quem os restos do yagna têm de ser oferecidos., Isto e a existência de representações pré-védicas de Shiva levaram à especulação de que Shiva talvez não seja um Deus védico. Talvez ele fosse um Deus tribal ou talvez um Deus de comunidades agrícolas estabelecidas, os dravidianos, que foram invadidos por arianos. Acredita-se que a entrada relutante e talvez violenta de Shiva no panteão védico deu origem ao conto da profanação da yagna de Daksha por Shiva. Representa a relação desconfortável entre rituais védicos exotéricos, por um lado, e práticas dravídicas Esotéricas, tais como yoga, ascetismo e Alquimia, por outro.,
“Daksha, o patriarca da cultura védica, comandou o respeito de todos. Um dia, ele foi convidado para uma reunião de deuses. Quando Daksha entrou, orgulhoso e nobre, todos os deuses se ergueram. Eles juntaram as mãos para saudar este Supremo patrono do yagna. Daksha ficou contente. Ele varreu um olhar em torno da Assembléia, aceitando as saudações dos deuses. Então seu olhar caiu sobre uma figura solitária, sentada e sua expressão escurecida. Ele olhou para Shiva, que continuou sentado., Shiva não queria insultar Daksha, mas permaneceu sentado porque estava alheio à posição exaltada de Daksha. Ele não ficou impressionado com a chegada do patriarca, nem foi desdenhoso. Ele era simplesmente indiferente, intocado por tudo. Daksha, no entanto, não foi divertido. Ele esperava a mesma reverência de Shiva que recebeu dos outros deuses. Naquele momento, ele jurou nunca convidar Shiva para qualquer yagna. Ele considerou Shiva, o forasteiro, inapto para a oração, louvor ou sacrifício.,”
no século V a. C., O budismo e o jainismo representavam uma grande ameaça ao ritualismo védico.membros das classes mercantes patronizaram essas ideologias monásticas. Ameaçar até os Budistas e os Jains era a ideia de uma divindade pessoal todo-poderosa que estava lentamente tomando forma na imaginação popular. o homem comum sempre encontrou mais conforto em histórias tangíveis e rituais que faziam árvores, rios, montanhas, heróis, sábios, alquimistas e ascetas dignos de adoração., A mudança de muitas divindades Guardiãs e espíritos de fertilidade para uma divindade que unia toda-poderosa foi apenas um pequeno passo.ser ateu, ou pelo menos agnóstico, Budismo e jainismo não poderia fazer mais do que tolerar esta fascinação pelo teísmo em suas franjas. Numa tentativa desesperada de sobreviver, os sacerdotes védicos, os brâmanes, fizeram algo mais: eles conscientemente assimilaram a tendência para a dobra Védica., Em sua especulação, eles concluíram e publicitaram a ideia de que a divindade não era nada além da personificação de brahman, a Força Mística invocada pelo canto de hinos védicos e a realização de rituais védicos. a adoração desta divindade através de pooja, um rito que envolvia oferecer comida, água, flores, lâmpada e incenso, não era diferente do yagna. a metafísica Vedanta foi alegorizada de modo que paramatma não era apenas um conceito abstrato; era personificada na divindade. No Shvetavastra Upanishad, Shiva é sem dúvida Brahman, a consciência cósmica., Com esta Associação, o Vedismo transformou-se no que agora é conhecido como hinduísmo clássico. Foi uma transformação que garantiu que a ideologia Védica sobreviveu ao ataque budista e Jain.os deuses védicos, como Indra e Agni, foram postos de lado. Toda a atenção foi dada a Shiva e Vishnu, formas de divindade, cuja história foi contada e recontada e finalmente compilada em Crônicas sânscritas conhecidas como Puranas.a idade média viu uma grande rivalidade entre os adoradores de Shiva e os adoradores de Vishnu., Na Purana Shiva e na Purana Linga, Shiva é frequentemente mostrada como a força real por trás do poder de Vishnu. O tema é revertido no Vishnu Purana e na Matysa Purana. Tão grande foi a rivalidade que Vishnu-adoradores usava vertical casta marcas, enquanto Shiva-adoradores usava horizontal casta marcas; Vishnu-adoradores pintou sua casa com traços verticais, enquanto Shiva-adoradores as casas pintadas com traços horizontais; Vishnu-adoradores mantido o Tulsi em sua casa enquanto Shiva-adoradores mantido o Bilva planta., As pessoas que adoravam Vishnu se recusaram a se casar ou jantar com aqueles que adoravam Shiva.houve, é claro, muitas tentativas de reconciliação, como o culto de Hari-Hara, a adoração simultânea de Vishnu e Shiva, que se tornaram populares por volta do século XV. Mesmo o clássico do século XVI, Tulsi Ramayana, faz uma tentativa evidente de mostrar que Shiva e Vishnu são uma e a mesma divindade que se preocupa com a humanidade.,hoje, a rivalidade entre os adoradores de Shiva e Vishnu não é muito evidente, exceto talvez nos complexos do Templo de Tamil Nadu e nas tradições dos Iyers e dos Iyengars. Apesar de Shiva e Vishnu serem consideradas formas de Godhead, nenhum Hindu trocará Shiva por Vishnu.
histórias, símbolos e rituais, especialmente aqueles considerados sagrados, constroem para um povo uma forma de fazer sentido do mundo.
o conceito de Shiva construído por histórias sagradas, símbolos e rituais é bastante diferente da idéia de Vishnu., Shiva é sempre um noivo relutante a quem a deusa tem que forçar o casamento. Seus filhos não são produzidos “normalmente”. Vishnu, por outro lado, está rodeado de mulheres. Como Rama, ele os protege. Como Krishna, ele namora com eles. Enquanto Shiva é associado com montanhas e cavernas cobertas de neve e crematórios, Vishnu é associado com prados, rios e campos de batalha. Enquanto Shiva se envolve com cães, touros, cinzas, crânios, peles de animais e narcóticos, Vishnu é encontrado em meio a vacas, cavalos, sedas, flores, pérolas, ouro e pasta de sandálias., Shiva não quer fazer parte da sociedade; Vishnu, por outro lado, estabelece o código de conduta para a sociedade. Em templos, Vishnu é visualizado como um rei. Sua imagem antropomórfica é enfeitada com ouro e os devotos podem vê-lo apenas de longe. Shiva, por outro lado, está consagrado em templos abertos. Os devotos são livres para entrar e derramar água sobre a Pedra oval ou cilindro que o representa. Vishnu é oferecido manteiga e doces, Shiva é dado apenas leite cru. Claramente, Shiva está associado com ideais ascéticos enquanto Vishnu está associado com pensamentos mundanos.,desdém pelo mundo material é um tema dominante nas escolas filosóficas que consideram Shiva sua divindade patrono. Este desdém manifesta-se de duas formas: ascetismo e Alquimia. O primeiro busca superar todas as coisas materiais e se reunir com Shiva. Este último procura controlar o mundo material e fazê-lo fazer a sua licitação.
Caxemira Shaivism do Nepal, Shiva Siddhanta de Tamil Nadu, e Lingayat e Vira Shaiva movimentos de Karnataka inclinar-se para ascética ideologias, enquanto tântrica de seitas como a Pashupatas, Kapalikas e Kanphatas inclinar-se para alquímica princípios., No primeiro, a atividade sexual é evitada; no segundo a atividade sexual é meramente um ritual oculto. Nenhum deles dá muita atenção aos aspectos prazerosos e procriativos do sexo.
E ainda, Shiva é representado por um símbolo muito sexual: o órgão reprodutor masculino colocado dentro do órgão reprodutor feminino. Por quê? A busca pela resposta fez-me escrever o livro.
é claro, o caminho fácil é aceitar a explicação mais comum e simplista: é um símbolo de fertilidade., Mas para fazer sentido de uma imagem mitológica é preciso alinhar a linguagem ouvida (histórias) com a linguagem realizada (rituais) e a linguagem Vista (símbolo). Todas as dissonâncias têm de ser removidas para que o significado real possa ser decifrado.qualquer tentativa de procurar o significado “verdadeiro” por trás da imagem sexual pode ser vista como um exercício de pudor. Os Hindus têm sido envergonhados pela representação fálica de Shiva. Durante séculos tem sido usado para tornar as pessoas defensivas e apologéticas. A sociedade sempre foi desconfortável com o sexo, aterrorizada pela sua natureza primitiva., Este livro pode ser visto como mais um esforço para fugir do óbvio. Talvez seja. Ou talvez seja uma oportunidade de descobrir um significado mais profundo de uma forma nunca antes explorada.
