No sétimo século, era tradicional para as bênçãos disse ser o noivo da casa, e na casa onde a noiva tinha passado a noite anterior ao casamento; este é ainda a tradição entre os Judeus em algumas partes da Ásia, mas na maioria das regiões do casamento bênçãos agora são recitados para o final da cerimônia de casamento formal, sob a Chuppah., estas bênçãos também são recitadas como parte das festividades de uma semana celebrando o casamento; na maioria das Comunidades estas refeições festivas ocorrem durante a semana após o casamento, mas entre os judeus da Montanha ocorrem durante a semana anterior. Sob o chuppah a bênção sobre o vinho vem em primeiro lugar; na mesa de refeição vem em último lugar, após a graça após as refeições. Se tanto a noiva e o noivo foram casados anteriormente as celebrações pós-casamento são limitadas a três dias, não sete., Nesse caso, as bênçãos são recitadas somente após a primeira refeição festiva, que deve ter lugar logo após o casamento.no judaísmo ortodoxo, as seis primeiras bênçãos são ditas somente se houver um quórum religiosamente válido. Nos dias de semana, sua recitação também requer a presença de pelo menos uma pessoa que não estava presente para nenhum dos anteriores Sheva Brachot do casal. No Shabbat não há necessidade de um novo convidado, uma vez que o próprio Shabbat é considerado um novo convidado. Os novos convidados são referidos como novos rostos (Hebraico: משות משות).,o antigo costume judaico Iemenita a respeito do Sheva Brachot é derrubado no Rabino Yihya Saleh (Maharitz) Responsa. O costume que prevalecia em Sana’a antes do exílio de Mawza era dizer o Sheva Brachot para o noivo e noiva em uma sexta-feira de manhã, após o casamento do casal no dia anterior, mesmo que ela não tinha dormido na casa de seu recém-casado marido. No costume Iemenita, a noiva foi trazida para a casa de seu marido apenas no dia seguinte de seu casamento., Na sexta-feira (Sábado eva) que iria lançar uma grande tenda dentro de um jardim chamado al-Jowzah, repleto de travesseiros e almofadas, e lá, no dia seguinte (Sábado à tarde), que viria a ser repetido sete bênçãos para o noivo e noiva, seguido da oração dentro da tenda, antes que eles foram demitidos para comer de seu terceiro Sábado refeição, momento em que alguns acompanhada do noivo para a sua própria casa para comer com ele., O Significado desta prática, de acordo com Maharitz, foi que eles fizeram as sete bênçãos mesmo quando não realmente comer naquele lugar, uma prática que difere do costume de hoje.
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