liderii fraternități rasa. Asta, cel puțin, este ceea ce vă va spune majoritatea site—urilor de capitole, în nu atât de multe cuvinte-iar mesajul face cu siguranță o rațiune convingătoare pentru aderarea la sistemul grecesc. Se pare, de asemenea, să fie susținută de numerele grele., În timp ce doar opt și jumătate la sută din Americani studenti de sex masculin este un membru al unei frății, Universitatea din Kentucky, profesor de comunicare Alan DeSantis puncte în 2007 de carte, în Interiorul greacă U: Frății, Sororities, și Urmărirea de Placere, cei care tind să se grupeze într-un anumit loc dulce al societății: în partea de sus. citând date de la Centrul pentru studiul fraternității Colegiului, DeSantis prezintă câteva cifre impresionante. Bărbații din fraternitate reprezintă 85% din judecătorii Curții Supreme a SUA de la 1910, 63% din totalul SUA, membrii Cabinetului prezidențial din 1900 și, istoric, 76% Din senatorii americani, 85% din directorii Fortune 500 și 71% din bărbații din „Who’ s Who în America.”Și asta nu numără 18 foști președinți americani din 1877 (adică 69 la sută) și 120 Forbes 500 CEO (24 la sută) din lista 2003, inclusiv 10—sau o treime-din top 30. Numai în cel de-al 113-lea Congres, 38 dintre cei o sută de membri ai Senatului provin din medii de fraternitate (și, acum, sororitate), la fel ca un sfert complet din casă., Există ceva inerent în cultura fraternității care își trimite membrii în eșaloanele de vârf ale țării?
Când frății venit prima dată în Statele Unite în anii 1700—în primul rând, Phi Beta Kappa, a fost stabilit la Colegiul William și Mary în 1776 (deși unii ar putea susține că un adevărat început de viață grec ar fi 1825 fundația Kappa Alpha la Union College)—au fost concepute, în mare parte, pe imaginea de societatea secretă: un literal frăția, legat de ritualuri, simbol și tradiție., Phi Beta Kappa în sine a fost precedată de 26 de ani de la Sapca Club (F. H. C.) o Societate, un grup secret cu un îndoit literare care a promis în sine valorilor „”fraternitas”, humanitas, et cognito”—frăția, umanitatea, și cunoștințe (original F. H. C. a numelui). (Thomas Jefferson a fost membru-președinte al fraternității chiar înainte de apariția primei fraternități grecești.) Și acel motto inițial—și valorile pe care le poartă—s-a dovedit a fi esențial pentru grupurile care au urmat, fraternitățile așa cum le cunoaștem astăzi.
Două dintre F. H. C., pilonii-fraternitas și cognito-sunt în mare parte auto-explicative: o bandă strâns legată de frați care aspiră la o cunoaștere mai profundă. Humanitas, pe de altă parte, poartă o oarecare elaborare. Ce anume, la urma urmei, este „umanitatea”? Ca principiu al vieții publice, conceptul datează din „De Oratore” al lui Cicero, o rețetă literală, în mintea sa, pentru formarea viitorilor oratori și, prin urmare, a viitorilor lideri. După cum scria mai târziu Istoricul Yale, Peter Gay, „omul care practica humanitas era încrezător în valoarea sa, politicos față de alții, decent în conduita sa socială și activ în rolul său politic.,”Humanitas, cu alte cuvinte, este un model de nimic mai puțin social civic-mindedness, un mod de a fi care presupune o participare activă, grijuliu în societate în general, și arena politică, în special.în timp ce fraternitățile de astăzi sunt cu greu grupurile de inspirație literară și de dezbatere de altădată, misiunea lor de bază – sau, cel puțin, misiunea lor de bază ideală și cea prezentată cu voce tare în capitolul lor public și în materialele promoționale-rămâne în mare parte neschimbată., (O prelevare de probe, în organizații proprii de cuvinte—Sigma Chi: Prietenia, dreptatea, și de învățare; Phi Gamma Delta: de Prietenie, de Cunoștințe, de Serviciu, de Moralitate, de Excelență; Sigma Alpha Epsilon: Adevăratul Domn; Sigma Nu: Exceland cu Onoare—dezvăluie un limbaj care este, uneori, aproape identic cu originalul F. H. C.,)
În acest sens, atunci, frății chiar rasa lideri—un grup de tineri dedicat de a fi loial, fiind bine informat, și îmbrățișând abilitățile de conducere de succes, care a perfecționa, a spus competențe prin activități de lipire, serviciul comunitar, caritabil de strângere de fonduri, și alte comunitate eforturile. Conform unui studiu din 2006 al calităților de conducere în rândul organizațiilor frățești, condus de psihologul P. D., Harms, oamenii fraternitate prezintă într-adevăr niveluri mai ridicate de trăsături de personalitate asociate cu conducerea de succes mai târziu în viață, cum ar fi sociabilitatea și conștiinciozitatea, cuplat cu (ar trebui spus oamenii doresc să crească în putere formală în cadrul organizației) o ambiție de conducere.
asta, desigur, este idealul. Realitatea, așa cum mulți critici ai vieții grecești se grăbesc să sublinieze, este ceva mult mai aspru. O căutare rapidă academice pentru fraternități și psihologie, de exemplu, randamentele semnificativ mai multe rezultate pe cultura de viol și chef de băut decât punctele fine de conducere., Istoricul Nicholas Syrett susține că scopul final al fraternității a fost întotdeauna copleșitor de simplu: să fii bărbătesc, orice ar însemna asta în contextul contemporan. Înapoi în primele zile ale sistemului, pentru a fi bărbătesc, era suficient în mare măsură să fii interesat de altceva decât de minister. După cum subliniază Syrett, chiar dacă majoritatea studenților de la acea vreme se îndreptau încă spre posturi ecleziastice, un număr disproporționat de mic de bărbați de fraternitate erau., Ca al xx-lea a purtat pe, a devenit ceva mai excludere: anti-femei, anti-gay, anti-minoritate, fie ea etnică sau religioasă (cel puțin, în măsura în alb frății de sex masculin au fost în cauză). Pas cu pas, colegii au fost diversificarea; fraternități, semnificativ, nu au fost.
această dihotomie are foarte mult sens. Fraternitățile au apărut inițial, în parte, pentru a da doar acel sentiment de coeziune de grup care altfel lipsea din viața colegială tipică. Dar pentru ca o organizație să dețină și să fie puternică în timp, costul este adesea unul ridicat., Nu poți forma un grup și să te aștepți să rămână așa. Crearea grupurilor este ușoară—dar pentru a le face semnificative și durabile, trebuie să le oferiți o identitate comună care nu numai că le unește, ci le arată de ce sunt unice. Unul dintre principiile fundamentale ale psihologiei de grup (adoptat cu succes de mulți un grup religios și politic) este că, pentru a defini un grup, trebuie să definiți nu numai pentru ce este, ci pentru ce—sau pentru cine—este împotriva., Din primele studii privind formarea grupului, conduse de psihologul Muzafer Sherif și ulterior dezvoltate de psihologul Henri Tajfel, necesitatea unui grup în afara grupului de a-și defini propriul grup a stat la baza dezvoltării unei identități de grup de succes. După cum a concluzionat Tajfel în Rezumatul 1974 al lucrării sale privind teoria identității sociale, „acționarea în termeni de grup, mai degrabă decât în termeni de sine, nu poate fi de așteptat să joace un rol predominant în comportamentul unui individ decât dacă există o structură cognitivă clară a” noi ” și „ei”.,””
și „noi” și ” ei ” în sistemul fraternității este, într-un sens, un accident al istoriei. Gândiți-vă la cele mai vechi organizații fraterne ale Colegiului. Original F. H. C. dar a avut șase membri—cu Jefferson ca unul dintre fondatori. Nu a insuflat valorile, etica sau experiența unui viitor președinte; a fost adus la viață de un viitor președinte pentru a umple o nișă care lipsea din structura socială colegială existentă. Deci, de asemenea, au fost mulți dintre ceilalți precursori fraterni din sistemul de colegiu American timpuriu., La Princeton, Câmpia care se Ocupă de Club și rivalul său, ei Bine Sensul Club, poate au fost interzise de către universitate la scurt timp după începuturile—dar asta nu a oprit James Madison (o plain dealer) si Aaron Burr (un bine mai rea) pentru a merge apoi pe la vocea diferențele lor într-o nouă arenă, American Whig Societate și Cliosophic Societății, respectiv. Și Phi Beta Kappa în sine a continuat să devină nu o organizație fraternă secretă, ci o societate de onoare prestigioasă—cu șapte dintre cei nouă judecători actuali ai Curții Supreme care se laudă cu calitatea de membru.,astfel, atunci, au fost proto-fraternitățile timpurii: nu crearea de lideri, ci crearea de viitori lideri—și atragerea în viitor a mai multor indivizi asemănători. Sistemul de fraternitate a fost un produs al elitei Americii: albul, creștinul, bogații (fraternitățile timpurii erau scumpe—prohibitiv, deci pentru orice, dar cu bani), bărbatul. „Innest” din grupuri Părinții Fondatori ar fi putut imagina-numerotarea, într—adevăr, doi dintre Părinții Fondatori ei înșiși în rândurile lor., O imagine a conducerii de succes, a tipului de om care „merge înainte” în societate încă de la început.și de la început, invitații la aceste grupuri au fost aproape destinați succesului. Pentru a vi se cere să vă alăturați fraternităților timpurii, potrivit lui Syrett, trebuia să fiți printre cei mai „frumoși, atletici, sociali și încrezători” membri ai clasei dvs. Sistemele se auto-perpetuează: dacă un Thomas Jefferson sau un James Madison, un Theodore Roosevelt sau un Franklin D. Roosevelt a fost membru al unui grup, cu siguranță pare un grup care merită să vă alăturați dacă aspirați să conduceți într-o zi., Odată ce fraternități a devenit legat de putere și de conducere, puternic și ar-fi-lideri vrut să se alăture.
este un concept pe care l-am experimentat cu toții într-o singură formă încă din primele zile de școală: popularitatea crește popularitatea. Cine știe de ce anumiți copii devin populari—sau sunt desemnați ca învinși—în primul rând. Dar odată ce sunt văzuți (și se văd pe ei înșiși) în această lumină, poate fi o atitudine dură de schimbare. Puterea produce mai multă putere.
poate, atunci, întregul concept este răsturnat., Nu este faptul că frății rasa lideri, dar că tinerii care sunt atrași de—și naviga cu succes—sistemul de fraternitate alege și de a reuși în această cale pentru exact același motiv pentru care vor merge mai departe pentru a deveni lideri de succes., Cu alte cuvinte, calitățile care Dauneaza identificate nu sunt realizate din cauza fraternitate, dar aproape în ciuda de ea: nu contează dacă frățești activități în aceste zile se întâmplă să se axeze mai mult pe băutură decât în jurul valorii de dezbaterile filosofice; membrilor de succes va fi adus lor de conducere savvy cu ei când au sosit, și se vor remarca prin orice mijloace disponibile.,și dacă acesta este cazul-că fraternități nu rasa lideri atât de mult ca liderii rasa și perpetua sistemul de fraternitate-întrebarea mai relevantă să fie cer să nu fie, „de ce sunt atât de mulți dintre liderii națiunii de-a lungul istoriei absolventi de fraternități?”dar mai degrabă:” ce se poate spune despre liderii mai recenți și viitori ai națiunii?”
aici, am face bine să ne întoarcem la acele numere citate cu mândrie—scorurile la scorurile elitei națiunii care brandish o afiliere fraternitate. Optsprezece președinți din 1877, pentru a fi sigur., Dar actualul nostru președinte nu este un om al fraternității. Nici predecesorul său democrat, Bill Clinton (el a fost făcut doar un membru de onoare al Yale Phi Beta Sigma după fapt, și Organizația fraternă a ales ca student Georgetown, Alpha Phi Omega, este un grup național de servicii co-ed, mai degrabă decât o casă frățească greacă, în ciuda numelui său grecesc). De fapt, dacă luăm ultimii noștri zece președinți, constatăm că doar cinci aveau afilieri grecești—încă un procent mare, pentru a fi sigur, dar cu 20 de puncte mai mici decât cifra de 69% post-1877., Din ultimii zece vicepreședinți, de asemenea, doar cinci au fost oameni fraternitate în zilele lor. Din actualii guvernatori ai SUA—adesea alimentatori pentru președinție-doar nouă sunt membri ai fraternităților. Și ce a generației gata să devină viitori lideri—douăzeci și treizeci și ceva care vor lua în curând domniile puterii politice și financiare? Aparțineau într-o majoritate covârșitoare fraternităților? Este o întrebare speculativă, pentru a fi sigur, dar merită să ne întrebăm dacă vrem să ajungem la rădăcinile legăturii tantalizante.,pe măsură ce” noi „și” ei ” din rândurile societății se schimbă, pe măsură ce grupurile devin alternative mai fluide și mai puternice la sistemul grec mai accesibile, poate vom continua să vedem o scădere a șefilor legați de frăție ai instituțiilor noastre cheie-un semn al unei America în schimbare, deși încet și încet.