Note
2 Benedikt Otzen, Tobit și Judith (Londra: Sheffield Academic Press, 2002), pp. 81-93, este un excelent studiu de istorie și geografie (pe care o numește topografie) de carte și diverse academice încearcă să explice problematice elemente. Văd prea Robert Pfeiffer, Istoria Noului Testament: Cu o Introducere în Apocrife (New York: Harper, 1949), pp. 285-97; el sugerează că poate exista un istoric de kernel la poveste., Toni Craven, Arta și Credința în Cartea lui Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), pp. 71-74, discută despre „jucaus manipulare” istorice și geografice fapte.3 A se vedea, de exemplu, Moore, Anchor Bible Judith, p. 86, și Pfeiffer, Istorie, P. 302, pe elementele evreiești ale Cărții lui Judith.4 A se vedea Jgs 3: 11 și 30; 5:31; 8:28 (pe Otniel, Ehud, Debora și Ghedeon).5 A se vedea Otzen, Tobit și Judith, PP. 74-79, și referințele ulterioare acolo.,6 Jan Joosten, „limba originală și mediul istoric al Cărții lui Judith”, în Moshe Bar-Asher și Emanuel Tov (eds.), Meghillot v–vi: a Festschrift for Devorah Dimant (Ierusalim și Haifa: Bialik Institutul și Universitatea din Haifa, 2007), pp. 159-76, este un recent susținător al acestei teze de doctorat; a se vedea de asemenea Barbara Schmitz în acest volum (Cap. 4) și Claudia Rakel, Judit – Über Schönheit, Macht, und Widerstand im Krieg (Berlin, de Gruyter, 2003), pp. 33-40, cu alte referințe acolo.,7 A se vedea Jan Willem van Henten, „Judith ca lider alternativ: o recitire a lui Judith 7-13”, în Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to Esther, Judith and Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp.224-52, esp. 245-52, pentru o discuție utilă despre vocile masculine și feminine din Cartea lui Judith. În echilibru, pare puțin probabil ca autorul lui Judith să fie o femeie.8 este foarte probabil ca autorul cărții lui Judith să fi fost familiarizat cu istoriile lui Herodot; vezi Mark Caponigro, „Judith, ținând povestea lui Herodot”, în James C. VanderKam (ed.,), „Nimeni nu a Vorbit de Rău”: Eseuri despre Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), pp. 47-59, și Barbara Schmitz, „Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors in der Juditerzählung,” Biblische Zeitschrift, 48 (2004), p. 19-38.9 vezi Pfeiffer, istoric, PP. 292-95, pentru o discuție detaliată.
10 Otzen, Tobit și Judith, pp. 78, 81-87, 96, și 132-35 sondaje de opinia științifică pe data de Judith și discută relația dintre Cartea lui Judith și Hasmonean istorie și teologie.11 Carey A. Moore, ” De ce cartea lui Judith nu a fost inclusă în Biblia ebraică?,, „în” nimeni nu a vorbit rău despre ea”, PP. 61-71, își încheie discuția despre întrebare cu comentariul”… simplul fapt este că nu știm „(p. 66).12 Vezi Roger T. Beckwith, canonul Vechiului Testament al Bisericii Noului Testament și trecutul său în iudaismul Timpuriu (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), p. 275. Toți rabinii numiți în Talmudul Babilonian Megillah 7a care neagă canonicitatea Esterei aparțin secolului al III-lea e.n.
13 vezi Joosten, „Limbă și mediu”, pp., 175-76, pentru prima cerere; Sidnie Alb Crawford, „Esther și Judith: Contraste în Caracter,” în Sidnie Alb Crawford și Leonard J. Greenspoon (eds.), Cartea Estera în Cercetările Moderne (Londra: T&T Clark, 2003), pp. 60-76, esp. 70-71 pentru al doilea. Unii cercetători, de exemplu, Beckwith, canonul Vechiului Testament, esp. PP. 382-85, argumentează împotriva noțiunii de canon Evreiesc grecesc separat și subliniază că cele mai vechi manuscrise ale apocrifelor sunt toate Codicele creștine., Aceste codici includ diferite cărți ale apocrifelor, plasate în locații diferite, reflectând astfel obiceiurile de citire creștine.
14 Cf. Dt 23: 4 (o interdicție expresă de conversie Amonit) și vezi Moore, ancora Biblia Judith, p. 87.15 Craven, Artistry and Faith, PP. 117-18; Crawford, „Esther and Judith”, PP. 70 și 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp., 7-18, rapoarte despre tradiția textuală a Septuagintei, latinei vechi și Vulgatei Judith, precum și versiuni fiice ale grecului în siriacă, armeană etc.
18 a se Vedea Louis H. Feldman, „Hellenizations în Josephus Versiunea lui Esther,” Transactions of the American Filologice Asociere, 101 (1970), pp. 143-70 (p. 145).
19 Origen, Scrisoare Africanul 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Lange (ed.), Origène, la lettre à Africanus sur l ‘ histoire , Sources Chrétiennes 302, p. 562)., Această scrisoare este datată ca. 245 c.e. „Apocrife” trebuie înțeles aici ca „ascunse” sau eventual „stocate” cărți, de exemplu, cel mai respectat de non-cărți biblice; vezi Beckwith, pp. 325-26 n. 30.
20 Jerome, Prefață la Judith (Robert Weber , Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem ), p. 691. Alte manuscrise au „Agiographa”, care pare a fi o lectură ulterioară care încearcă să o plaseze pe Judith în contextul cărților canonice. În prefața sa la cartea paralelă a lui Tobit (p., 676 Weber), Jerome vorbește despre evrei care separă lucrarea de canonul biblic și o transferă în Apocrife (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, lui quae Agiografa memorant manciparunt).21 Jerome, Prefață la Judith (Weber, p. 691). Această mențiune a unei versiuni aramaice complică și mai mult lucrurile. Este clar că Jerome a folosit versiuni latine vechi ale Cărții lui Judith – iar aceste texte latine vechi au fost traduse din Septuaginta – precum și presupusa sa sursă aramaică., În plus, Jerome a introdus câteva pasaje din propria sa compoziție. Vezi Moore, Anchor Bible Judith, PP. 94-101; Otzen, Tobit și Judith, p. 141 și bibliografia ulterioară acolo.
22 L. E. Tony André, Les Apocryphes de l ‘ ancien testament (Florența: O. Paggi, 1903), pp. 164-68, este un util tabel comparație între Septuaginta și Vulgata versiuni de Judith. Văd prea Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), pp. 3-11., Leslie Abend Callaghan, „Ambiguitate și Credit: Povestea lui Judith în Medieval Narativ și Tradiții Iconografice,” în Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado, și Carlo Giuseppe Di Scipio (eds.), Să spună Povești: Medieval Narațiuni și Tradiția Populară (New York: St. Martin ‘ s Press, 1998), pp. 79-99, esp. 81-85, discută modalitățile în care Jerome transformă Judith.
23 Dacă Hanukkah sheelta – o predică pe Evrei drept și etică – atribuite Rav Ahai (680-752 c.e.,) este autentic (=text 5f; a se vedea apendicele de mai jos pentru o listă detaliată a textelor medievale evreiești Judith), apoi cea mai veche poveste Ebraică existentă despre Judith datează din secolul al VIII-lea. Vezi Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Geneza, Partea a ii-a (Ierusalim: Sura Institutul, Universitatea Yeshiva și Mossad Harav Kook, 1961), pp. 175-76 și Meron Bialik Lerner, „Colecții de Povești,” Kiryat Sefer, 61 (1986), pp. 867-72, esp. p. 869 n. 11 pentru autenticitatea sa; Ben Zion „Wacholder”, „revista de Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,” Jewish Quarterly Review, 53 (1963), pp. 257-61, esp. p., 258, crede că această poveste este un luciu târziu. Textul 2 poate fi datat ferm în secolul al XI-lea, la fel ca textul 10.
24 există o excepție notabilă. Comentatorul biblic și filosoful Ramban (Nachmanides 1194-cca. 1270) a fost familiarizat cu o versiune aramaică a lui Judith, tradusă din Septuaginta, pentru că el citează din versiunea Peshitta (siriacă) a lui Jdt 1:7-11 în comentariul său despre Dt 21:14. El spune că versetele provin din sulul lui Shoshan (sau Susann), aparent referindu-se la un scroll care conține „cărțile femeilor”, Susanna, Ruth, Judith și Esther, care a început cu Susanna.,25 Vezi mai sus p. 25 și Crawford, ” Esther și Judith.”
27 a se Vedea totuși Pierre-Maurice Bogaert, „Un emprunt au judaïsme dans la tradiție médiévale de l’ histoire de Judith en langue d’oïl,” Revue théologique de Louvain, Vol. 31, nr.3 (2000), pp. 344-64, esp. PP. 345-46 (și referințele ulterioare acolo) pentru argumentul că autorul cărții Septuaginta lui Judith se referă deja subtil la Hanukkah., În secolul al xvi-lea, critic Evreu gânditor Azaria de’ Rossi a obiectat puternic la asociația de Judith cu Hanukkah; vezi Joanna Weinberg, Lumina Ochilor: Azaria de’ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 636-39.
28 Günter Stemberger, „La festa di Hanukkah, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,” în Giulio Busi (ed.), Ne-Zo nu Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici în memoria di Angelo Vivian (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, discută Hanukkah în iudaismul rabinic și diferitele povești medievale asociate cu sărbătoarea. Mira Friedman, „Metamorfozele lui Judith”, arta evreiască, 12-13 (1986-87), PP.225-46, esp. PP. 225-32, aduce diverse iluminări manuscrise și Menorahuri Hanukkah care indică legătura dintre Judith și Hanukkah în arta evreiască.32 Dubarle, Judith, passim este cel mai puternic susținător al opiniei că versiunile medievale ebraice reflectă versiunile antice anterioare. Vezi cu toate acestea Grintz, Sefer Yehudith, p. 196-207; Otzen, Tobit și Judith, pp., 138-40 și referințele suplimentare acolo pentru alte puncte de vedere.33 pentru alte grupări ale povestirilor, vezi Israel Adler, „A Chanukah Midrash in a Hebrew Illuminated Manuscript of the Bibliothèque Nationale”, în Charles Berlin (ed.), Studies in Jewish Bibliography, History, and Literature in Honor of I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i–viii (i–ii); Grintz, Sefer Yehudith, pp. 197-98, și Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.34 autorul cărții lui Josippon (mijlocul secolului al X-lea e.n.,) se pare că a fost primul autor evreu medieval care a tradus și adaptat diferite secțiuni ale apocrifelor. El este urmat, printre altele, de Ierahme ‘ el, fiul lui Solomon (începutul secolului al XII-lea. E. N.) și rabinul Eliezer, fiul lui Așer (mijlocul secolului al XIV-lea e.n.). Vezi E. Yassif (ed.), The Book Of Memory: The Chronicles of Jerahme ‘ el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), pp .38-40.35 Bogaert,” un emprunt”, pp., 353-58, oferă interesante dovezi indirecte pentru circulația unor astfel de Hanuka-Judith midrashim în al xiii-lea, în Franța, pentru că el demonstrează cum Chevalerie de Iuda Macchabée de Gautier de Belleperche încorporează elemente din ebraică povești.
36 a se Vedea Grintz, Sefer Yehudit, pp. 205, 207-08.
37 Rashi pe Babylonian Talmud, Shabbat 23a; Tosafot pe Talmudul Babilonian Megillah 4a.
38 Nissim ben Reuben pe Alfasi, Shabbat 10a (pe Babylonian Talmud, Shabbat 23b).