| Introducere | Inapoi |
Etica Virtuții (sau Virtutea Teorie) este o abordare a Eticii, care pune accentul caracterului unui individ ca element cheie al gândirii etice, mai degrabă decât de reguli cu privire la actele de ei înșiși (Deontologia) sau consecințele acestora (Consecvent).,există trei direcții principale ale eticii Virtuții: Eudaimonismul este formularea clasică a eticii Virtuții. Acesta susține că scopul vieții umane este eudaimonia (care poate fi diferit tradus ca „fericire”, „bine” sau „viață bună”), și că acest obiectiv poate fi atins printr-o viață de practicarea „arete” (virtuțile) în activitățile de zi cu zi, sub rezerva exercițiu de „phronesis” (înțelepciunea practică) pentru a rezolva orice conflicte sau dileme care ar putea apărea., Într-adevăr, o astfel de viață virtuoasă ar constitui în sine eudaimonia, care ar trebui văzută ca o stare obiectivă, nu subiectivă, caracterizată de viața bine trăită, indiferent de starea emoțională a persoanei care o experimentează.
o virtute este un obicei sau o calitate care permite indivizilor să reușească în scopul lor. Prin urmare, etica virtuții este inteligibilă numai dacă este teleologică (adică include o relatare a scopului sau sensului vieții umane), o chestiune de dispută între filozofi încă de la începutul timpului., Aristotel, cu care etica virtuții este în mare măsură identificată, a clasificat virtuțile ca virtuți morale (inclusiv prudență, dreptate, forță și temperanță) și virtuți intelectuale (inclusiv „sophia” sau înțelepciunea teoretică și „phronesis” sau înțelepciunea practică). Aristotel a susținut în continuare că fiecare dintre virtuți morale a fost o medie de aur, sau de dorit cale de mijloc, între două extreme nedorite (de exemplu, virtutea curajului este un mijloc între două vicii de lașitate și temeritate).
etica îngrijirii a fost dezvoltată în principal de scriitorii feminiști (de ex., Annette Baier) în a doua jumătate a secolului 20 și a fost motivată de ideea că bărbații gândesc în termeni masculini, cum ar fi dreptatea și autonomia, în timp ce femeia gândesc în termeni feminini, cum ar fi îngrijirea. Ea solicită o schimbare a modului în care privim moralitatea și virtuțile, trecerea la virtuți exemplificate de femei, cum ar fi îngrijirea altora, răbdarea, capacitatea de a hrăni, sacrificiul de sine etc., care au fost marginalizate deoarece societatea nu a apreciat în mod adecvat contribuțiile femeilor., Acesta subliniază importanța solidarității, a comunității și a relațiilor, mai degrabă decât a standardelor și imparțialității universale. Acesta susține că, în loc să facem ceea ce trebuie, chiar dacă necesită costuri personale sau sacrifică interesul membrilor familiei sau comunității (așa cum sugerează abordările tradiționale Consecventialiste și deontologice), putem și, într-adevăr, ar trebui să punem interesele celor apropiați de noi mai presus de interesele străinilor complet.,teoriile bazate pe agenți, așa cum au fost dezvoltate recent de Michael Slote (1941 -), oferă o relatare a virtuții bazată pe intuițiile noastre de bun simț despre care trăsături de caracter sunt admirabile (de exemplu, bunăvoință, bunătate, compasiune etc.), pe care le putem identifica uitându-ne la oamenii pe care îi admirăm, exemplarele noastre morale. Prin urmare, evaluarea acțiunilor depinde de judecățile etice despre viața interioară a agenților care efectuează aceste acțiuni.etica virtuții, în esență Eudaimonismul, a fost abordarea predominantă a gândirii etice în perioadele antice și medievale., A suferit o eclipsă în perioada modernă timpurie, deși este încă una dintre cele trei abordări dominante ale eticii normative (celelalte fiind deontologia și Consecvențialismul).
termenul „etica virtuții” este unul relativ recent, inventat în esență în timpul Renașterii secolului 20th a teoriei și s-a definit inițial prin apelarea la o schimbare de la teoriile normative dominante de deontologie și consecințialism.,
| Istoria Eticii Virtuții | Inapoi |
Socrate, așa cum este reprezentat în Platon e devreme dialoguri, a statuat că virtutea este un fel de cunoaștere (cunoașterea binelui și a răului) care este necesar pentru a ajunge la final bun, sau eudaimonia, care este de ce toate dorințele umane și scopul acțiunilor este de a realiza. Discuții despre ceea ce erau cunoscute sub numele de cele patru virtuți cardinale (prudență, dreptate, forță și temperanță) pot fi găsite în „Republica”lui Platon., De asemenea, el a susținut că partea rațională a sufletului sau a minții trebuie să guverneze spirituală, emoțională și appetitive părți, în scopul de a duce toate dorințele și acțiunile eudaimonia, principalul constituent din care este virtutea.
concept a atins apoteoza lui Aristotel în „Etica Nicomahică”, în al 4-Lea B. C.. Aristotel a susținut că eudaimonia este constituită, nu prin onoare, bogăție sau putere, ci prin activitate rațională în conformitate cu virtutea asupra unei vieți complete, ceea ce ar putea fi descris astăzi ca fiind o auto-actualizare productivă., Această activitate rațională, a judecat el, ar trebui să se manifeste ca onestitate, mândrie, prietenie, înțelepciune, raționalitate în judecată; prietenii reciproc avantajoase și cunoștințe științifice.filosofiile morale și religioase non-occidentale, cum ar fi confucianismul în China antică, încorporează, de asemenea, idei care pot părea similare cu cele dezvoltate de grecii antici și, la fel ca etica greacă veche, gândirea etică Chineză face o legătură explicită între virtute și statecraft sau politică.,ideea greacă a virtuților a fost mai târziu încorporată în teologia morală creștină scolastică, în special de Sfântul Toma de Aquino în lucrarea sa „Summa Theologiae” din 1274 și în „comentarii asupra eticii Nicomaheene”. Virtuțile Creștine au fost, de asemenea, bazat în mare parte pe cele Șapte Virtuți de Aurelius Prudentius Clemens s-poem epic (scris c. 410 A. D.): castitatea, cumpătarea, caritatea, hărnicie, bunătate, răbdare și smerenie. Practica acestor virtuți a fost pretinsă pentru a proteja una împotriva ispitei din cele șapte păcate mortale (pofta, lăcomia, lăcomia, lenea, mânia, invidia și mândria).,
Etica Virtuții a fost o temă recurentă de Filosofie Politică, mai ales în apariția Liberalismului clasic, Iluminismul Scoțian din secolul al 18-Lea, și bazele teoretice spatele Revoluției Americane din 1775. Cu toate acestea, deși unii filozofi iluminiști (de exemplu, David Hume) au continuat să sublinieze virtuțile, odată cu ascensiunea utilitarismului și a deontologiei, etica Virtuții s-a mutat la marginea filosofiei Occidentale.,
| Critici de Virtute Etică | Inapoi |
Potrivit criticilor, o problemă majoră cu teoria este dificultatea de a stabili natura virtuțile, mai ales ca persoane diferite, culturi și societăți de multe ori au mult opinii diferite cu privire la ceea ce constituie o virtute. Unii susținători contra-susțin că orice trăsătură de caracter definită ca o virtute trebuie considerată universal ca o virtute pentru toți oamenii în toate timpurile, astfel încât un astfel de relativism cultural nu este relevant., Alții, totuși, susțin că conceptul de virtute trebuie să fie într-adevăr relativ și întemeiat într-un anumit timp și loc, dar acest lucru nu anulează în niciun fel valoarea teoriei, ci doar o menține actuală.o altă obiecție este că teoria nu este „ghid de acțiune”, și nu se concentrează pe ce fel de acțiuni sunt permise moral și care nu sunt, ci mai degrabă pe ce fel de calități ar trebui să promoveze cineva pentru a deveni o persoană bună. Astfel, un teoretician virtute poate argumenta că cineva care comite o crimă este grav lipsit de mai multe virtuți importante (de exemplu,, compasiune și corectitudine, printre altele), dar nu proscrie crima ca un fel în mod inerent imoral sau inadmisibil de acțiune, iar teoria este, prin urmare, inutil ca o normă universală de comportament acceptabil adecvat ca bază pentru legislație. Teoreticienii virtuții pot replica că este de fapt posibil să se bazeze un sistem judiciar pe noțiunea morală a virtuților, mai degrabă decât pe reguli (teoriile moderne ale dreptului legate de Etica Virtuții sunt cunoscute sub numele de jurisprudența virtuții și se concentrează asupra importanței caracterului și a Excelenței umane, spre deosebire de regulile sau consecințele morale)., Ei susțin că etica Virtuții poate fi, de asemenea, ghidarea acțiunii prin respectarea agenților virtuali ca exemple și prin procesul de învățare morală de-a lungul vieții, pentru care Regulile rapide nu reprezintă un substitut.unii au susținut că etica virtuții este egocentrică, deoarece preocuparea sa principală este cu caracterul propriu al agentului, în timp ce moralitatea ar trebui să fie despre alți oameni și despre modul în care acțiunile noastre afectează alți oameni. Astfel, orice teorie a eticii ar trebui să ne ceară să-i considerăm pe alții de dragul lor, și nu pentru că anumite acțiuni ne pot aduce beneficii., Unii susțin că întregul concept de bunăstare personală (care este, în esență, doar interesul propriu) ca o valoare etică a maestrului este greșit, mai ales că natura sa foarte personală nu admite comparații între indivizi. Susținătorii contracarează faptul că virtuțile în sine sunt preocupate de modul în care răspundem nevoilor celorlalți și că binele agentului și binele celorlalți nu sunt două scopuri separate, ci ambele rezultă din exercitarea virtuții.,alți critici sunt îngrijorați de faptul că etica Virtuții ne lasă ostatici Norocului și că este nedrept ca unii oameni să aibă noroc și să primească ajutorul și încurajarea de care au nevoie pentru a atinge maturitatea morală, în timp ce alții nu, fără vina lor. Etica virtuții, cu toate acestea, îmbrățișează norocul moral, argumentând că vulnerabilitatea virtuților este o trăsătură esențială a condiției umane, ceea ce face ca realizarea vieții bune să fie cu atât mai valoroasă.