comunicarea electronică și mobilitatea în creștere rapidă au remodelat comunitățile existente și au dat naștere unor noi (de exemplu, virtuale). În unele cazuri, acestea au modificat radical cadrele comune de referință (de exemplu, camerele de chat), în timp ce în altele, au permis un sentiment de participare comună la evenimente sociale în zone geografice enorme (de exemplu, sporturile televizate)., Pe internet, comunicarea electronică scrisă a deplasat oralitatea ca mod central de utilizare a folclorului, unde „performanța” trebuie redefinită ca un „eveniment comunicativ” din ce în ce mai mărit de grafică, GIF-uri și video.utilizatorii de Internet se referă în mod obișnuit la orice se răspândește pe scară largă și rapid prin rețelele lor ca un „meme”, dar termenul este folosit și mai restrâns pentru un fel de Folclor pe internet care combină o imagine (sau un videoclip) cu un text de obicei scurt și plin de umor., Variațiile meme-ului „Batman Slapping Robin” au devenit un exemplu clasic al genului. „Prata Svenska” înseamnă ” vorbește Suedeză!”Imagine: imgflip.com mediile multiculturale schimbă frecvent limba comună în engleză, în special în rândul populațiilor nordice unde engleza este o lingua franca acceptată. Globalizarea a generat noi contexte în care identitatea individuală, socială și etnică sunt înțelese, negociate și contestate. Noile medii sociale (de exemplu, YouTube, Twitter, jocuri online) prezintă noi tipuri de identități dislocate din realitățile sociale fizice., Noile forme de folclor reflectă dezvoltarea unor noi practici ca cadre comune de referință (de exemplu, netiquette) în care aceste identități sunt construite și negociate. Acest folclor are un impact reciproc asupra comunităților locale, în timp ce arena globală stimulează conștientizarea folclorului local și etnic ca fiind în general semnificativ și ca resursă în marcarea identității.de-a lungul unei mari părți a secolului al XX-lea, folclorul a fost în general conceput ca „lore” al oamenilor obișnuiți sau „folk”., Oamenii care au fost educați, alfabetizați și moderni au colectat și au vorbit despre această „lore” ca parte a propriului trecut, ridicându-l din comunitățile țărănești, curățându-l și transformându-l în „lucruri” de patrimoniu care ar putea fi publicate în cărți și folosite pentru construirea identităților naționale. Folclorul a fost văzut ca rezerva spirituală a „celuilalt” intelectual inferior – „folclorul” – care, din fericire, l-a păstrat pentru oameni care știau mai bine., Această noțiune este în fundal atunci când cuvântul „folclor” este folosit pentru a se referi la povești sau practici ale societăților îndepărtate istoric sau ceva din culturi considerate „altele”. De asemenea, este motivul pentru care oamenii numesc uneori lucruri în propria noastră cultură ” folclor „pentru a implica naivitate sau eroare faptică:” Oh, asta e doar folclor!”
idei despre ceea ce folclorul este (și nu este) dezvoltat oarecum independent în diferite părți ale Europei și Americii de Nord în timpul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea., Diferențele în Noțiunile de folclor au fost legate de diferitele lucruri pe care oamenii le-au adus în centrul atenției în nordici, în Statele Unite și în alte părți, de exemplu poezia orală și cântecul au fost importante în nordici, dar inițial separate de folclorul din Anglia. În nordici și în alte părți, legăturile intoxicante ale folclorului cu naționalismul pot fi imaginate ca o bulă care a fost izbucnită de cel de-al doilea război mondial. până atunci, genurile în jurul cărora a apărut termenul folclor dispăruseră din mare parte a Europei (de exemplu, basmele orale) sau transformate radical (de exemplu, legendele credinței)., Folosirea folclorului înainte de război și de război ca instrument al naționalismului a plasat-o sub un nor întunecat, care a afectat și ceea ce era considerat folclor sau dacă termenul a fost folosit deloc. În mai multe țări, cercetarea folclorică s-a dizolvat în etnologie, așa cum s-a întâmplat în Suedia și mai târziu într-o mare măsură în Norvegia și Danemarca, în timp ce în alte părți a fost absorbită, de exemplu, de antropologie.
în Danemarca, Norvegia și Suedia, literatura medievală și arheologia din epoca vikingilor au pus accentul pe construirea identităților naționale, facilitând marginalizarea folclorului., În Finlanda, de folclor a avut loc în centrul scenei; în secolul al xix-lea naționale epic Kalevala a fost creat de la oral, asa-numita ‘kalevalaic’ poezie, care a legat folclor de cercetare a identității naționale, ajutând-o să se mențină independent disciplinare identitate. În Islanda, cercetarea folclorică a devenit legată de Etnologie, dar a luat avânt. Acest lucru pare legat de vitalitatea tradițiilor Islandeze legate de elfi, de oamenii ascunși și așa mai departe, care au dispărut în mare parte din Scandinavia și care au devenit valoroase în construirea unei identități Islandeze distincte.,
la sfârșitul secolului al xix-lea, tradiționale cântăreți devenit iconic al finlandeză patrimoniului național, care apare în scenă spectacole și în aranjat poze, ca Iivana și Petri de faimosul Shemeikka familie de epic cântăreți în această fotografie din 1890. Până în 1900, Kalevala a fost recunoscută ca o lucrare literară a lui Eilas Lönnrot: cercetarea asupra poeziei și mitologiei văzută ca o moștenire a trecutului a trebuit să pornească de la folclorul colectat de la cântăreți ca aceștia. La rândul său, acest lucru a făcut cercetarea folclorică de interes național., Foto: Consiliul Național de antichități-Musketti (CC BY 4.0).
contrastul dintre „folk” ca „primitiv” sau „țăran” și „modern” a fost treptat depășit în special în ultima treime a secolului al XX-lea. Definițiile timpurii și înguste ale folclorului au fost deschise și au fost recunoscute ca un fenomen cultural comun care poate fi găsit acum pe internet, în manuscrise medievale sau atunci când vizitează un pub local., Cu toate acestea, schimbările care au urmat celui de-al doilea război mondial au creat, de asemenea, diversitate chiar și în țările nordice, unde cercetarea și discuțiile nu au fost unificate și unde savanții se conectează din ce în ce mai mult la nivel internațional.
<emi>
După o mie de ani, huldufolk ascunse oameni în cele din urmă se arată pe străzile din Islanda, condus de ascundere a lor case de zarva de industria turistică., Foto: David Stanley Din Nanaimo, Canada, figuri folclorice, Akureyri (4899034211), Versiune decupată (CC BY 2.0).
arhive în țările nordice
țările nordice au resurse bogate pentru cercetarea folclorului. Din punct de vedere istoric, cercetările s-au concentrat asupra tradițiilor orale poetice și narative și asupra tradițiilor asociate cu „credințele”. Tradițiile au fost ierarhizate, cele mai apropiate de aceste focare devenind genuri de prestigiu (de exemplu, epic, incantație), iar proiectele de documentare pline de viață au produs colecții uriașe de texte., De exemplu, societatea de literatură finlandeză are cea mai mare arhivă de folclor din lume, cu aproximativ patru milioane de articole de folclor colectate. Proiecte în curs de desfășurare sunt creșterea accesibilității prin digitizarea colecțiilor, variind de la începutul norvegiană balada baza de date, la Literatura finlandeză Societății în continuă evoluție ediție digitală de peste 87.000 de elemente de kalevalaic poezie, sau Islandez credința legende baza de date cu sale geografice funcțiile de cartografiere.colecția de folclor nu sa oprit pe măsură ce genurile de prestigiu au dispărut., Practicile culturale moderne sunt documentate în mod activ, iar Internetul a devenit un mediu important pentru colectarea folclorului viu, deși considerațiile etice împiedică aceste colecții să devină imediat deschise. Ierarhiile de evaluare anterioare s-au descompus semnificativ, dar vechile genuri de prestigiu rămân proeminente datorită stabilirii lor în discursul academic și capacității lor de a capta imaginația populară.,
cercetarea folclorică în nordici din secolul al XIX-lea până astăzi
țările nordice au jucat un rol esențial în cercetarea folclorică timpurie, care a fost în primul rând orientată spre text și afiliată cu filologia, lingvistica, istoriografia și studiile medievale. A căutat să reconstruiască textele ca obiecte de patrimoniu idealizate. Acest obiectiv este acum considerat naiv și problematic, totuși dezvoltarea metodologiilor de către cercetătorii nordici timpurii a fost fundamentală pentru stabilirea studiilor folclorice ca disciplină distinctă., Pe plan internațional, trecerea de la vizionarea folclorului ca text la o mai mare concentrare asupra performance-ului și practicii a determinat studiile de folclor să se realinieze cu etnologia, antropologia și studiile de discurs.astăzi, atât folclorul prezent, cât și cel trecut sunt abordate ca fenomene care trăiesc în societate și ca resurse pentru exprimarea creativă și comunicativă. Construcția socială și contestarea patrimoniului este acum un subiect de cercetare mai degrabă decât scopul său, iar etica utilizării „patrimoniului cultural imaterial” este o problemă vitală., „Textele” sunt privite ca un singur aspect al performance-ului/discursului: sunt evidențiate contextul și înțelegerile intersubiective. Individul este ridicat la intersecția situațiilor sociale actuale și a competenței în folclor, analizând modul în care este folosit folclorul și relația acestuia cu funcționalitatea (de exemplu, negocierea credințelor, dezvoltarea relațiilor personale). relațiile dintre folclor și identități sunt centrale, cum ar fi modul în care identitățile personale și sociale influențează selecția și utilizarea folclorului și modul în care folclorul este folosit pentru a construi identități personale, sociale și etnice/naționale., Întrucât genuri și text tipologii anterior au fost privite ca prescriptive ideal categorii, acum acestea sunt examinate ca resursele de care oamenii invata, de a folosi, de a combina și de a manipula. Accentul pus anterior pe genuri de prestigiu, cum ar fi epic, legenda sau balada, sa mutat la genuri care pot fi documentate astăzi, printre care modurile și genurile de narațiune dețin proeminență, în special în ceea ce privește modul în care indivizii se realizează, amintiri, istorie, grupuri sociale și moduri de gândire prin narațiune., Opoziția oralitate-alfabetizare a dat loc examinării interacțiunii dintre aceste moduri și se concentrează acum pe dezvoltarea rapidă a acestora prin intermediul noilor tehnologii și social media.cercetarea folclorică este un domeniu internațional. În țările nordice, este în mod semnificativ preocupat de culturile non-nordice. Instituțiile și arhivele colaborează în mod substanțial cu instituții din străinătate (de exemplu, în India și China). Deși folclorul este universal, „folclorul” nu este definit uniform. Definiția de mai sus reflectă perspectivele de cercetare nordice, care sunt ele însele departe de a fi uniforme., Această definiție ar fi probabil mult mai restrânsă în India, unde genurile de prestigiu, cum ar fi epic Oral, sunt încă vitale, în timp ce limitele flexibilității sale sunt testate în Statele Unite, unde multe genuri de prestigiu Eurocentric nu au existat niciodată ca atare. Ca Categorie, folclorul este construit social și, ca Categorie, este el însuși definit social și negociat în tradiții de bursă și discuții populare.
Lectură suplimentară:
- John Miles Foley, tradiția orală și internetul: căile minții (Urbana: University of Illinois Press, 2012).
- Marth C., Sims și Martine Stephens. Folclor viu: o introducere în studiul oamenilor și tradițiile lor a doua ediție revizuită. (Logan: Utah State University Press, 2011).
- P. Anttonen, tradiție prin modernitate: Postmodernismul și statul-națiune în bursa de folclor (Helsinki: Finnish Literature Society, 2005).Regina Bendix și Galit Hasan‐Rokem, un companion al folclorului (Londra: Blackwell, 2012).
- Simon J. Bronner, Folclor: elementele de bază (Oxon: Routledge, 2017).,
- Literatura finlandeză Societatea ediție digitală kalevalaic poezie
- Islandeză Credința Legende baza de Date
- norvegiană balada baza de date