Jeremy Bentham a fost un filosof și un radical politic englez. El este cunoscut în primul rând astăzi pentru filozofia sa morală, în special pentru principiul utilitarismului, care evaluează acțiunile pe baza consecințelor lor. Consecințele relevante, în special, sunt fericirea generală creată pentru toți cei afectați de acțiune., Influențată de mai mulți iluminare gânditori, mai ales empiriștii, cum ar fi John Locke și David Hume, Bentham a dezvoltat o teorie etică întemeiată în mare măsură empiric cont de natura umană. El a ținut faimos o relatare hedonistă atât a motivației, cât și a valorii, conform căreia ceea ce este fundamental valoros și ceea ce ne motivează în cele din urmă este plăcerea și durerea. Fericirea, potrivit lui Bentham, este astfel o chestiune de a experimenta plăcerea și lipsa durerii.,deși nu a practicat niciodată dreptul, Bentham a scris o mare parte din filosofia dreptului, petrecându-și cea mai mare parte a vieții criticând legea existentă și susținând cu tărie reforma juridică. De-a lungul activității sale, el critică diverse conturi naturale de drept care pretind, de exemplu, că libertatea, drepturile și așa mai departe există independente de guvern. În acest fel, Bentham a dezvoltat, fără îndoială, o formă timpurie a ceea ce se numește adesea „pozitivism juridic.,”Dincolo de astfel de critici, el a susținut în cele din urmă că punerea teoriei sale morale în practică consecventă ar da rezultate în teoria juridică oferind justificare pentru instituțiile sociale, politice și juridice.influența lui Bentham a fost minoră în timpul vieții sale. Dar impactul său a fost mai mare în anii următori, deoarece ideile sale au fost continuate de adepți precum John Stuart Mill, John Austin și alți consecvențialiști.,
Cuprins
- Viața
- Metoda
- Natura Umană
- Filosofia Morală
- Filosofia Politică
- Legii, Libertate și de Guvern
- Drepturile
- Referințe și lecturi Suplimentare
- lui Bentham Funcționează
- Surse Secundare
1. Viața
un teoretician de frunte în filosofia Anglo-americană a dreptului și unul dintre fondatorii utilitarismului, Jeremy Bentham s-a născut la Houndsditch, Londra, la 15 februarie 1748., El a fost fiul și nepotul avocaților, iar viața sa de familie timpurie a fost colorată de un amestec de superstiție pioasă (din partea mamei sale) și raționalism iluminist (de la tatăl său). Bentham a trăit într-o perioadă de schimbări sociale, politice și economice majore. Revoluția industrială (cu schimbările economice și sociale masive pe care le-a adus în urma sa), ascensiunea clasei de mijloc și revoluțiile din Franța și America s-au reflectat în reflecțiile lui Bentham asupra instituțiilor existente., În 1760, Bentham a intrat la Queen ‘s College, Oxford și, după absolvire, în 1764, a studiat dreptul la Lincoln’ s Inn. Deși era calificat să practice dreptul, el nu a făcut niciodată acest lucru. În schimb, el și—a dedicat cea mai mare parte a vieții scrierii pe teme de reformă juridică-deși, curios, a făcut puțin efort pentru a publica o mare parte din ceea ce a scris.Bentham și-a petrecut timpul într-un studiu intens, scriind adesea între opt și douăsprezece ore pe zi., În timp ce cea mai cunoscută lucrare a sa se ocupă de întrebări teoretice în drept, Bentham a fost un polemicist activ și s-a angajat de ceva timp în dezvoltarea de proiecte care propuneau diverse idei practice pentru reforma instituțiilor sociale. Deși lucrarea Sa a ajuns să aibă o influență importantă asupra filozofiei politice, Bentham nu a scris niciun text care să ofere principiile esențiale ale opiniilor sale pe această temă., Cea mai importantă lucrare teoretică a sa este introducerea principiilor moralei și legislației (1789), în care o mare parte din teoria sa morală—despre care a spus că reflectă „cel mai mare principiu al fericirii”—este descrisă și dezvoltată.în 1781, Bentham a devenit asociat cu Contele de Shelburne și, prin el, a intrat în contact cu o serie de politicieni și avocați de frunte Whig. Deși opera sa a fost admirată de unii la acea vreme, ideile lui Bentham erau încă în mare parte neapreciate., În 1785, el s—a alăturat pentru scurt timp fratelui său Samuel în Rusia, unde și—a urmărit scrisul cu o intensitate mai mare decât cea obișnuită și a conceput un plan pentru infamul „Panopticon” – o închisoare model în care toți prizonierii ar fi observabili de gărzile (nevăzute) în orice moment-un proiect pe care spera să-l intereseze pe țarina Ecaterina cea mare. După întoarcerea sa în Anglia, în 1788, și pentru aproximativ 20 de ani după aceea, Bentham a urmărit—fără rod și cu mari cheltuieli—ideea panopticonului. Din fericire, o moștenire primită în 1796 i-a oferit stabilitate financiară., Până la sfârșitul anilor 1790, activitatea teoretică a lui Bentham a ajuns să aibă un loc mai important în reforma politică. Cu toate acestea, influența lui a fost, fără îndoială, încă mai mare pe continent. (Bentham a fost făcut cetățean de onoare al Republicii Franceze în 1792, iar teoria legislației a fost publicată mai întâi, în franceză, de discipolul său elvețian, Etienne Dumont, în 1802.)
amploarea exactă a influenței lui Bentham în politica britanică a fost o chestiune de dezbatere., În timp ce el a atacat ambele Tory și Whig politici, atât proiectul de Lege Reforma din 1832 (promovat prin Bentham discipolul lui, Lordul Henry Brougham) și mai târziu reforme în secolul (cum ar fi vot secret, susținut de către Bentham prietenul lui, George Grote, care a fost ales în parlament în 1832) reflectă Benthamite preocupări. Impactul ideilor lui Bentham merge și mai departe., Filosofice contemporane și vocabularul economic (de exemplu, „internaționale,” „maximiza”, „a minimiza,” și „codificarea”) este îndatorat lui Bentham înclinație pentru a inventa termeni, și printre ceilalți ucenici au fost James Mill și fiul său, Ioan (care a fost responsabil pentru o ediție timpurie a unor a lui Bentham manuscrise), precum și juridice teoretician, John Austin.la moartea sa la Londra, la 6 iunie 1832, Bentham a lăsat literalmente zeci de mii de pagini manuscrise—unele dintre ele fiind doar schițate, dar toate sperând că vor fi pregătite pentru publicare., De asemenea, el a lăsat o moșie mare, care a fost utilizat pentru a finanța nou-înființate University College, Londra (pentru acele persoane fizice excluse de la universitatea de educație—care este, non-conformiști, Catolici și Evrei), și cadavrul, pe instrucțiunile sale, a fost disecat, imbalsamat, imbracat, și plasat într-un scaun, și la această zi își are reședința într-un cabinet într-un coridor de clădirea principală a Universității. Proiectul Bentham, înființat la începutul anilor 1960 la University College, are ca scop publicarea unei ediții definitive, științifice a lucrărilor și corespondenței lui Bentham.
2., Metoda
Influențat de filosofii Iluminismului (cum ar fi Beccaria, Helvétius, Diderot, D ‘ Alembert, și Voltaire) și, de asemenea, de către Locke și Hume, Bentham munca combinat un empirist abordare cu un raționalism care a subliniat claritate conceptuală și argument deductiv. Influența lui Locke a fost în primul rând ca autor al anchetei privind înțelegerea umană, iar Bentham a văzut în el un model al celui care a subliniat importanța rațiunii asupra obiceiurilor și tradiției și care a insistat asupra preciziei în utilizarea termenilor., Influența lui Hume nu a fost atât asupra metodei lui Bentham, cât asupra principiilor care stau la baza asociaționismului psihologic și asupra articulării principiului utilității, care a fost adesea anexat la opiniile teologice.metoda analitică și empirică a lui Bentham este evidentă mai ales atunci când ne uităm la unele dintre principalele sale critici la adresa legii și a discursului moral și politic în general. Obiectivul său principal a fost prezența „ficțiunilor” – în special a ficțiunilor juridice., În opinia sa, a lua în considerare orice parte sau aspect al unui lucru în abstracție de acel lucru înseamnă a risca confuzia sau a provoca o înșelăciune pozitivă. În timp ce, în unele cazuri, astfel de termeni „fictivi” ca „relație”, „drept”, „putere” și „posesie” au fost de un folos, în multe cazuri mandatul lor inițial a fost uitat, astfel încât au supraviețuit fie ca produs al prejudecăților, fie al neatenției. În acele cazuri în care Termenii ar putea fi „încasați” în ceea ce privește proprietățile lucrurilor reale, ei ar putea continua să fie folosiți, dar altfel ar fi trebuit abandonați., Cu toate acestea, Bentham spera să elimine ficțiunile juridice, pe cât posibil, din lege, inclusiv ficțiunea juridică că există un contract original care explica de ce există vreo lege. El a considerat că, cel puțin, ar putea fi date clarificări și justificări care să evite utilizarea unor astfel de termeni.
3. Natura umană
pentru Bentham, morala și legislația pot fi descrise științific, dar o astfel de descriere necesită o relatare a naturii umane., Așa cum natura este explicată prin referire la legile fizicii, tot așa comportamentul uman poate fi explicat prin referire la cele două motive primare ale plăcerii și durerii; aceasta este teoria hedonismului psihologic.nu există, recunoaște Bentham, nici o dovadă directă a unei astfel de analize a motivației umane—deși susține că este clar că, în actorie, toți oamenii se referă implicit la ea., La începutul introducerii principiilor morale și legislației, Bentham scrie:
natura a pus omenirea sub guvernarea a doi stăpâni suverani, durere și plăcere. Este numai pentru ei să sublinieze ceea ce ar trebui să facem, precum și pentru a determina ceea ce vom face. Pe de o parte, standardul binelui și răului, pe de altă parte lanțul cauzelor și efectelor, sunt fixate pe tronul lor., Ei ne guvernează în tot ceea ce facem, în tot ceea ce spunem, în tot ceea ce gândim: toate eforturile pe care le putem face pentru a arunca supunerea noastră, vor servi, dar pentru a o demonstra și confirma. (Cap. 1)
Din aceasta vedem că, pentru Bentham, plăcerea și durerea servesc nu numai ca explicații pentru acțiune, ci definesc și binele. Pe scurt, pe baza plăcerilor și a durerilor, care pot exista numai la indivizi, Bentham a crezut că se poate construi un calcul al valorii.,legat de acest hedonism fundamental este o viziune a individului ca prezentând un interes natural, rațional-o formă de egoism psihologic. În „Observații asupra lui Bentham Filosofie” (1833), Moara cites lui Bentham Cartea de Sofisme (Londra: Vânătoare, 1824, pp. 392-3) că „n fiecare matern… auto-în ceea ce privește interesul predomină asupra interesului social; fiecare persoană individual de propriul interes asupra intereselor altor persoane luate împreună.,”Fundamental pentru natura și activitatea indivizilor, atunci, este propria lor bunăstare, iar rațiunea—ca o capacitate naturală a persoanei—este considerată a fi subordonată în acest scop.Bentham credea că natura persoanei umane poate fi descrisă în mod adecvat fără a menționa relațiile sociale. Pentru început, ideea de „relație” nu este decât o „entitate fictivă”, deși necesară pentru „comoditatea discursului”.”Și, mai precis, el remarcă faptul că” comunitatea este un organism fictiv „și nu este decât” suma intereselor mai multor membri care o compun.,”Astfel, extinderea termenului „individ” este, în principiu, nu mai mare și nu mai puțin decât entitatea biologică. Deci, punctul de vedere al lui Bentham este că individul—unitatea de bază a sferei sociale—este un „atom” și nu există „sine” sau „individ” mai mare decât individul uman. Relațiile unei persoane cu ceilalți—chiar dacă sunt importante—nu sunt esențiale și nu descriu nimic care este, strict vorbind, necesar pentru a fi ceea ce este.,
în cele din Urmă, imaginea persoanei umane prezentate de către Bentham se bazează pe un psihologice associationism dator să-David Hartley și Hume; lui Bentham analiza „obiceiul” (care este esențială pentru înțelegerea societății și mai ales politică a societății), în special reflectă associationist presupoziții. Din această perspectivă, plăcerea și durerea sunt stări obiective și pot fi măsurate în ceea ce privește intensitatea, durata, certitudinea, proximitatea, fecunditatea și puritatea lor. Acest lucru permite atât determinarea obiectivă a unei activități sau a unui stat, cât și compararea cu altele.,înțelegerea naturii umane de către Bentham dezvăluie, pe scurt, un individualism psihologic, ontologic și, de asemenea, moral în care, pentru a extinde critica utilitarismului făcută de Graeme Duncan și John Gray (1979), „ființa umană individuală este concepută ca sursă de valori și ca el însuși valoarea supremă.”
4., După cum remarcă Elie Halévy (1904), există trei caracteristici principale care stau la baza filozofiei morale și politice a lui Bentham: (i) principiul celei mai mari fericiri, (ii) egoismul universal și (iii) identificarea artificială a intereselor cuiva cu cele ale altora., Deși aceste caracteristici sunt prezente pe tot parcursul lucrării sale, ele sunt deosebit de evidente în introducerea principiilor morale și legislației, unde Bentham este preocupat de articularea principiilor raționale care ar oferi o bază și un ghid pentru reforma juridică, socială și morală.pentru început, filosofia morală a lui Bentham reflectă ceea ce el numește în diferite momente „principiul fericirii celei mai mari” sau „principiul utilității”—termen pe care îl împrumută de la Hume., În advertising la acest principiu, cu toate acestea, el nu a fost referindu-se doar la utilitatea lucruri sau acțiuni, dar în măsura în care aceste lucruri sau acțiuni promova fericirea generală. Mai exact, atunci, ceea ce este obligatoriu din punct de vedere moral este cel care produce cea mai mare cantitate de fericire pentru cel mai mare număr de oameni, fericirea fiind determinată prin referire la prezența plăcerii și absența durerii., Astfel, Bentham scrie, ” prin principiul utilității se înțelege acel principiu care aprobă sau dezaprobă orice acțiune, în funcție de tendința pe care pare să o aibă de a mări sau diminua fericirea Partidului al cărui interes este în discuție: sau, ceea ce este același lucru cu alte cuvinte, de a promova sau de a se opune acestei fericiri.”Și Bentham subliniază că acest lucru se aplică „oricărei acțiuni” (cap. 1). Ceea ce nu maximizează cea mai mare fericire (cum ar fi un act de sacrificiu ascetic pur) este, prin urmare, greșit din punct de vedere moral., (Spre deosebire de unele dintre încercările anterioare de a articula un hedonism universal, abordarea lui Bentham este complet naturalistă.filosofia morală a lui Bentham reflectă în mod clar viziunea sa psihologică că motivatorii principali ai ființelor umane sunt plăcerea și durerea. Bentham admite că versiunea sa a principiului utilității este ceva care nu admite dovezi directe, dar observă că aceasta nu este o problemă, deoarece unele principii explicative nu admit nicio astfel de dovadă și toate explicațiile trebuie să înceapă undeva., Dar acest lucru, de la sine, nu explică de ce fericirea altcuiva—sau fericirea generală—ar trebui să conteze. Și, de fapt, el oferă o serie de sugestii care ar putea servi drept răspunsuri la întrebarea De ce ar trebui să ne preocupăm de fericirea altora.în primul rând, spune Bentham, principiul utilității este ceva la care indivizii, acționând, se referă fie explicit, fie implicit, iar acest lucru poate fi constatat și confirmat prin simplă observație., Într-adevăr, Bentham a susținut că toate sistemele de moralitate existente pot fi „reduse la principiile simpatiei și antipatiei”, care este tocmai ceea ce definește utilitatea. Un al doilea argument găsit în Bentham este că, dacă plăcerea este bună, atunci este bună, indiferent de a cărui plăcere este. Astfel, un ordin moral de a urmări sau de a maximiza plăcerea are forță independent de interesele specifice ale persoanei care acționează., Bentham sugerează, de asemenea, că indivizii ar căuta în mod rezonabil fericirea generală pur și simplu pentru că interesele altora sunt legate în mod inextricabil de ale lor, deși el a recunoscut că acest lucru este ușor pentru indivizi să ignore. Cu toate acestea, Bentham are în vedere și o soluție la acest lucru. Mai exact, el propune ca această identificare a intereselor să fie evidentă și, atunci când este necesar, reunirea diverselor interese să fie responsabilitatea legiuitorului.în cele din urmă, Bentham a susținut că există avantaje pentru o filozofie morală bazată pe un principiu de utilitate., Pentru început, principiul utilității este clar (în comparație cu alte principii morale), permite discuții publice obiective și dezinteresate și permite luarea deciziilor în cazul în care par a exista conflicte de interese legitime (prima facie). Mai mult, în calcularea plăcerilor și durerilor implicate în desfășurarea unui curs de acțiune („calculul hedonic”), există un angajament fundamental față de egalitatea umană., Principiul utilității presupune că „un om merită la fel ca un alt om” și astfel există o garanție că în calcularea celei mai mari fericiri „fiecare persoană trebuie să conteze pentru unul și nimeni pentru mai mult de unul.”
pentru Bentham, atunci nu există nici o inconsecvență între cel mai mare principiu al fericirii și hedonismul și egoismul său psihologic. Astfel, el scrie că filosofia morală sau etica pot fi pur și simplu descrise ca „arta de a direcționa acțiunea bărbaților către producerea celei mai mari cantități posibile de fericire, din partea celor al căror interes este în vedere.”
5., Filosofia politică
Bentham a fost considerat ca figura centrală a unui grup de intelectuali numit, de către Elie Halévy (1904), „filozofic radicali,” de ce atât de Mill și Herbert Spencer pot fi numărate printre „spirituală urmașilor.,”În timp ce ar fi prea puternic pentru a pretinde că ideile filozofice radicali reflectă o politică comună teorie, cu toate acestea, este corect să spunem că ei au fost de acord că multe dintre problemele sociale din secolul al xviii și începutul secolului al xix-lea Anglia au fost cauzate de sistemul juridic învechit și pentru controlul economiei de către un ereditare mica nobilime a aterizat deosebire de capitalist modern instituții. După cum s-a discutat în secțiunea precedentă, pentru Bentham, principiile care guvernează morala guvernează și Politica și legea, iar reforma politică necesită o înțelegere clară a naturii umane., În timp ce dezvoltă o serie de principii deja prezente în filosofia politică Anglo-saxonă, el rupe această tradiție în moduri semnificative.în prima sa lucrare, a Fragment on Government (1776), care este un fragment dintr-o lucrare mai lungă publicată abia în 1928 Ca Comentariu la comentariile lui Blackstone, Bentham a atacat teoria juridică a lui Sir William Blackstone. Ținta lui Bentham a fost, în primul rând, apărarea lui Blackstone a tradiției în drept., Bentham a susținut revizuirea rațională a sistemului juridic, o restructurare a procesului de determinare a responsabilității și a pedepsei și o libertate contractuală mai extinsă. Acest lucru, credea el, ar favoriza nu numai dezvoltarea comunității, ci și dezvoltarea personală a individului.atacul lui Bentham asupra Blackstone a vizat mai mult decât folosirea tradiției de către acesta din urmă., Împotriva lui Blackstone și a unui număr de gânditori anteriori (inclusiv Locke), Bentham a respins multe dintre conceptele care stau la baza filozofiilor lor politice, cum ar fi dreptul natural, starea naturii și contractul social. Bentham a încercat apoi să contureze alternative pozitive la „tradiționalismele” precedente.”Nu numai că a lucrat la reformarea și restructurarea instituțiilor existente, dar a promovat un vot mai larg și un guvern de sine (adică reprezentativ).
a., Drept, libertate și guvern
noțiunea de libertate prezentă în relatarea lui Bentham este ceea ce acum se numește în general libertate „negativă”—libertatea de constrângere sau constrângere externă. Bentham spune că „iberty este lipsa de reținere” și astfel, în măsura în care nu este împiedicat de ceilalți, are libertatea și este „gratuit.”Bentham neagă că libertatea este” naturală „(în sensul existenței” înainte de ” viața socială și, prin urmare, impunând limite statului) sau că există o sferă a priori a libertății în care individul este suveran., În fapt, Bentham susține că oamenii au trăit întotdeauna în societate, și deci nu poate fi nici o stare de natură (deși el nu distinge între societatea politică și naturală „societatea”) și nu „contract social” (o noțiune care a avut-o a fost nu numai neistorică dar pernicioasa). Cu toate acestea, el observă că există o distincție importantă între viața publică și cea privată care are consecințe semnificative din punct de vedere moral și susține că libertatea este un bun—că, deși nu este ceva care este o valoare fundamentală, ea reflectă cel mai mare principiu al fericirii.,corelativ cu această relatare despre libertate, Bentham (ca Thomas Hobbes înaintea lui) considera legea ca fiind ” negativă.”Având în vedere că plăcerea și durerea sunt fundamentale pentru—într—adevăr, oferă-standardul de valoare pentru Bentham, libertatea este un bun (pentru că este „plăcut”), iar restricția libertății este un rău (pentru că este „dureros”). Legea, care este prin însăși natura sa o restricție a libertății și dureroasă pentru cei a căror libertate este restricționată, este un rău prima facie. Numai în măsura în care controlul statului este limitat, individul este liber., Legea este, Bentham recunoscut, necesare pentru ordinea socială și legile bune sunt în mod clar esențiale pentru buna guvernare. Într-adevăr, poate mai mult decât Locke, Bentham a văzut rolul pozitiv pe care trebuie să-l joace legea și Guvernul, în special în realizarea bunăstării comunității. În măsura în care legea avansează și protejează bunurile economice și personale și că ceea ce există guvernul este autoguvernarea, legea reflectă interesele individului.spre deosebire de mulți gânditori anteriori, Bentham a susținut că legea nu este înrădăcinată într-o „lege naturală”, ci este pur și simplu o poruncă care exprimă voința suveranului., (Această relatare a legii, dezvoltată ulterior de Austin, este caracteristică pozitivismului juridic.) Astfel, o lege care comandă acțiuni morale discutabile sau rele din punct de vedere moral sau care nu se bazează pe consimțământ, este încă lege.opiniile lui Bentham asupra drepturilor sunt, probabil, cele mai cunoscute prin atacurile asupra conceptului de „drepturi naturale” care apar pe parcursul operei sale., Aceste critici sunt dezvoltate în special în erorile sale anarhice (un atac polemic asupra declarațiilor de drepturi emise în Franța în timpul Revoluției Franceze), scrise între 1791 și 1795, dar nepublicate până în 1816, în franceză. Criticile lui Bentham sunt înrădăcinate în înțelegerea naturii legii. Drepturile sunt create de lege, iar legea este pur și simplu o comandă a suveranului. Existența legii și a drepturilor, prin urmare, necesită guvern., Drepturile sunt, de asemenea, de obicei (deși nu neapărat) corelative cu îndatoririle stabilite de lege și, ca și în Hobbes, sunt fie cele pe care legea ni le oferă în mod explicit, fie cele din cadrul unui sistem juridic în care legea este tăcută. Opinia conform căreia ar putea exista drepturi care nu se bazează pe comanda suverană și care preexistează Instaurarea guvernului este respinsă.potrivit lui Bentham, termenul ” drept natural „este o” perversiune a limbajului.”Este „ambiguu”, „sentimental” și „figurativ” și are consecințe anarhice., În cel mai bun caz, un astfel de „drept” ne poate spune ce trebuie să facem; nu poate servi ca o restricție legală asupra a ceea ce putem sau nu putem face. Termenul” drept natural ” este ambiguu, spune Bentham, deoarece sugerează că există drepturi generale—adică drepturi asupra unui obiect specific—astfel încât cineva să aibă o pretenție asupra a ceea ce alege. Efectul exercitării unui astfel de „drept” universal, natural, ar fi acela de a stinge cu totul dreptul, deoarece „ceea ce este dreptul fiecărui om nu este dreptul nimănui.”Niciun sistem juridic nu ar putea funcționa cu o concepție atât de largă a drepturilor., Astfel, nu pot exista drepturi generale în sensul sugerat de declarațiile franceze.mai mult, noțiunea de drepturi naturale este figurativă. În mod corespunzător, nu există drepturi anterioare guvernului. Ipoteza existenței unor astfel de drepturi, spune Bentham, pare să fie derivată din teoria contractului social. Aici, indivizii formează o societate și aleg un guvern prin înstrăinarea anumitor drepturi., Dar o astfel de doctrină nu este doar neistorică, potrivit lui Bentham, ea nu servește nici măcar ca o ficțiune utilă pentru a explica originea autorității politice. Guvernele apar prin obișnuință sau prin forță, iar pentru ca contractele (și, în mod specific, unele contracte originale) să se lege, trebuie să existe deja un guvern care să le pună în aplicare.în cele din urmă, ideea unui drept natural este „anarhică.”Un astfel de drept, susține Bentham, implică o libertate de orice reținere și, în special, de orice reținere legală., Întrucât un drept natural ar fi anterior legii, acesta nu ar putea fi limitat de lege și (din moment ce ființele umane sunt motivate de interesul propriu) dacă toată lumea ar avea o astfel de libertate, rezultatul ar fi o anarhie pură. A avea un drept în orice sens semnificativ implică faptul că alții nu pot interfera în mod legitim cu drepturile cuiva, iar acest lucru implică faptul că drepturile trebuie să fie capabile de executare. O astfel de restricție, după cum sa menționat mai devreme, este Provincia legii.,Bentham concluzionează, prin urmare, că termenul „drepturi naturale” este „prostii simple: drepturi naturale și imprescriptibile, prostii retorice,—prostii pe picior.”Drepturile—ceea ce Bentham numește drepturi „reale”—sunt drepturi fundamentale legale. Toate drepturile trebuie să fie legale și specifice (adică având atât un obiect specific, cât și un subiect). Ar trebui să fie făcute din cauza lor conduciveness la „masa generală a felicity”, și corelativ, atunci când eliminarea lor ar fi în avantajul societății, drepturile ar trebui să fie eliminate., În măsura în care drepturile există în lege, ele sunt protejate; în afara legii, ele sunt în cel mai bun caz „motive pentru care doresc să existe drepturi.”În timp ce eseurile lui Bentham împotriva drepturilor naturale sunt în mare parte polemice, multe dintre obiecțiile sale continuă să fie influente în filosofia politică contemporană.cu toate acestea, Bentham nu a respins discuția despre drepturi cu totul. Există unele servicii care sunt esențiale pentru fericirea ființelor umane și care nu pot fi lăsate altora pentru a le îndeplini așa cum consideră de cuviință și, astfel, acești indivizi trebuie obligați, prin durerea pedepsei, să le îndeplinească., Cu alte cuvinte, ei trebuie să respecte drepturile altora. Astfel, deși Bentham a fost, în general, suspicios față de conceptul de drepturi, el permite ca termenul să fie util, iar într-o astfel de lucrare ca o viziune generală a unui cod complet de legi, el enumeră un număr mare de drepturi. În timp ce semnificația pe care o atribuie acestor drepturi este în mare măsură stipulativă, mai degrabă decât descriptivă, ele reflectă clar principiile apărate de-a lungul activității sale.,
Nu a fost o dezbatere asupra măsura în care drepturile pe care Bentham îl apără sunt bazate pe sau reductibile la îndatoririle sau obligațiile, dacă el poate menține în mod constant că astfel de drepturi sau obligații sunt bazate pe principiul utilității, și dacă existența a ceea ce Bentham numește „permisiv drepturi”—drepturile pe care le are în cazul în care legea este silențios—este în concordanță cu sale generale utilitare de vedere. Acest ultim punct a fost discutat pe larg de HLA Hart (1973) și David Lyons (1969).
6. Referințe și lecturi suplimentare
a., Lucrările lui Bentham
ediția standard a scrierilor lui Bentham este opera lui Jeremy Bentham, (ed. John Bowring), Londra, 1838-1843; Retipărit New York, 1962., Ontologie; Eseu despre Logica; Eseu despre Limba; Fragmente pe Gramatică Universală; Întinse pe Săraci Legi și Cerșetor de Management; Observații pe Bietul Bill; Trei Porțiuni Relativ la spaniolă și portugheză Afaceri; Scrisori de la Contele Toreno, privind proiectul de cod penal; valori Mobiliare împotriva proastei guvernări
O nouă ediție a lui Bentham Lucrări este în curs de elaborare de către Bentham Proiect de la Universitatea College, Universitatea din Londra., Această ediție include: