atitudinea Comunității Evreiești față de conceptul a fost amestecat. În anii 1930, ” în fața eforturilor antisemite la nivel mondial de a stigmatiza și distruge Iudaismul, Creștinii influenți și evreii din America au muncit să-l susțină, împingând Iudaismul de la marginea vieții religioase americane spre centrul său.”În timpul celui de-al doilea Război Mondial, capelanii evrei au lucrat cu preoții catolici și cu miniștrii protestanți pentru a promova bunăvoința, adresându-se militarilor care,” în multe cazuri, nu văzuseră niciodată, cu atât mai puțin au auzit un rabin vorbind înainte.,”La înmormântările Soldatului Necunoscut, rabinii au stat alături de ceilalți capelani și au recitat rugăciuni în Ebraică. Într-un mod mult-mediatizat timp de război tragedie, scufundarea Dorchester, nava multi-credință capelani dat lor veste de salvare pentru evacuarea marinarilor și a stat împreună „braț la braț în rugăciune” ca nava s-a scufundat. Un timbru poștal din 1948 a comemorat eroismul lor cu cuvintele: „interconfesional în acțiune.”
în anii 1950, „a spiritual and cultural revival washed over American Jewry” ca răspuns la trauma Holocaustului., Evreii americani au devenit mai încrezători în dorința lor de a fi identificați ca fiind diferiți.
Două importante cărți a abordat relația dintre contemporane Iudaism și Creștinism, Abba Hillel Silver în cazul în Care Iudaismul Diferă și Leo Baeck e Iudaism și Creștinism, ambele motivate de un impuls pentru a clarifica Iudaism distinctiv „într-o lume în care termenul de Iudeo-Creștină a ascuns diferențe importante între cele două credințe.,”Reacția împotriva estomparea teologic distincții, Rabinul Eliezer Berkovits a scris că „Iudaismul Iudaismul respinge Creștinismul, și Creștinismul este Creștinism deoarece respinge Iudaism. Teologul și autorul Arthur A., Cohen, în Mitul Tradiția Iudeo-Creștină, a pus la îndoială teologic valabilitate a Iudeo-Creștină concept și a sugerat că acesta a fost în esență, o invenție a politicii Americane, în timp ce Jacob Neusner, în Evrei și Creștini: Mitul o Tradiție Comună, scrie, „Cele două credințe suport pentru diferite persoane care vorbesc despre lucruri diferite pentru oameni diferiți.”
profesor de Drept Stephen M., Feldman se uită la perioada de dinainte de 1950, în principal în Europa, vede conflict religios ca supersessionism:
Odată ce se recunoaște că Creștinismul istoric, generat de antisemitism, atunci acest așa-numita tradiție apare ca periculos dogma Creștină (cel puțin dintr-o perspectivă Evreiască). Pentru creștini, conceptul de tradiție iudeo—creștină sugerează confortabil că iudaismul progresează în creștinism-că iudaismul este într-un fel finalizat în creștinism., Conceptul de tradiție iudeo-creștină curge din teologia creștină a supersesiunii, prin care legământul creștin (sau testamentul) cu Dumnezeu îl înlocuiește pe cel evreiesc. Creștinismul, conform acestei credințe, reformează și înlocuiește Iudaismul. Credința, prin urmare, implică, în primul rând, că iudaismul are nevoie de reformare și înlocuire, și în al doilea rând, că iudaismul modern rămâne doar ca o „relicvă”. Cel mai important, credința tradiției iudeo-creștine ascunde insidios diferențele reale și semnificative dintre iudaism și creștinism.