Tyr (pronunțat ca în limba engleză cuvântul „nivel”; Nordica Veche Týr, engleză Veche Tps, germană Veche Înaltă *Ziu, Gotic Tyz, Proto-Germanic *Tiwaz, „dumnezeu”) este un norvegian de război lui dumnezeu, dar și dumnezeu, care, mai mult decât orice alt, prezidează chestiuni de drept și justiție. Rolul său în miturile supraviețuitoare ale epocii vikinge este relativ mic, iar statutul său în ultima parte a epocii vikinge poate să fi fost în mod corespunzător minor., Dar acest lucru nu a fost întotdeauna cazul. Alte tipuri de dovezi ne arată că Tyr a fost cândva unul dintre cei mai importanți zei pentru popoarele nordice și alte popoare germanice.rolul lui Tyr ca unul dintre principalii zei de război ai norvegienilor, împreună cu Odin și Thor, este bine atestat în surse din epoca vikingă și mai devreme. De exemplu, în Sigrdrífumál, una din poeziile din Edda Poetică, valkyrie Sigrdrifa sarcina de eroul uman Sigurd a invoca Tyr pentru victoria în luptă., Un alt poem Eddic, Lokasenna, confirmă această imagine prin faptul că Loki îl insultă pe Tyr spunând că nu poate decât să-i stârnească pe oameni să se certe și nu i-ar putea împăca niciodată.cu câteva secole mai devreme, romanii l-au identificat pe Tyr cu Marte, principalul lor zeu de război. Această legătură supraviețuiește în engleza modernă „marți”, din engleza veche” ziua lui Tiw (Tyr) „(Tiwesdæg), care se baza la rândul său pe Latina Dies Martis, ” ziua lui Marte.,”(Identificarea lui Tyr de către romani cu Marte întărește, de asemenea, ideea că el era un zeu destul de semnificativ; altfel cu siguranță nu l-ar fi identificat cu unul dintre zeii lor majori.dar Tyr este departe de a fi doar un zeu al războiului. De fapt, rolul său principal pare să fie acela de susținător al legii și al Justiției. Aceste inscripții romane la el ca „Marte”, de exemplu, îl invocă uneori ca Mars Thincsus – adică Marte al Þing, vechea adunare juridică Germanică., dar cea mai convingătoare dovadă pentru rolul lui Tyr de jurist divin – și una eroică – provine din povestea legării lui Fenrir, singurul mit supraviețuitor care l-a evidențiat pe Tyr. Lupul îngrozitor Fenrir era doar un pui, dar creștea repede. Zeii se temeau pentru viața lor, așa că s-au străduit să-l lege pe Fenrir în lanțuri din care nu putea scăpa., Când Fenrir a pus ochii pe lanțul care îl va lega în cele din urmă, a fost suspicios și a declarat că va permite zeilor să-l pună în jurul lui doar dacă unul dintre ei i-ar lipi un braț în gură ca un angajament de bună credință. Numai Tyr a fost dispus să facă acest lucru. Când lupul nu a reușit să se elibereze, a mușcat brațul lui Tyr.în cuvintele stimatului savant al religiei comparative Georges Dumézil, Tyr, ” cu sacrificiul său … nu numai că procură mântuirea zeilor, ci și o regularizează: el face legal ceea ce, fără el, ar fi fost o fraudă pură.,”În același mod în care Odin s-a dovedit a fi cel mai important zeu al înțelepciunii sacrificând unul dintre ochii săi în căutarea sa, tot așa Tyr s-a dovedit a fi cel mai important zeu al Legii sacrificând unul din brațele sale pentru a-l susține. Desfigurările ambilor zei sunt paralele și demonstrează ceva esențial despre personajele lor.
dar de ce ar fi cel mai important zeu al legii și al dreptății, de asemenea, unul dintre principalii zei de război? Nu există o tensiune aici între două tărâmuri ale vieții care fie nu au legătură, fie sunt chiar antitetice între ele?,pentru popoarele germanice antice, războiul și Legea erau profund legate între ele – chiar și indisolubil interconectate. În cuvintele filologului Jan De Vries,
trebuie menționat că, din punct de vedere Germanic, nu există nicio contradicție între conceptele „Dumnezeu al războiului” și ” Dumnezeu al Legii.”Războiul este de fapt nu numai amestecul sângeros al luptei, dar nu mai puțin o decizie obținută între cei doi combatanți și asigurată de reguli precise de drept., De aceea, ziua și locul de luptă sunt adesea fixate în avans … așa se explică, de asemenea, modul în care lupta dintre două armate poate fi înlocuită de un duel legal, în care zeii acordă victoria Partidului al cărui drept îl recunosc. Cuvinte precum Schwertding sau Old Norse vápndómr nu sunt figuri poetice, ci corespund exact practicii antice.
În plus, legea ar putea fi folosită pentru a obține victoria asupra unui adversar la fel ca războiul, ceea ce a făcut ca adunarea juridică să fie o luptă metaforică.,zeii războiului norvegian / Germanic se pot distinge – printre altele-prin faptul că fiecare este conectat la un anumit aspect al războiului. Thor, de exemplu, este implicat în lupta fizică brută; Odin în forțele magice și psihologice la locul de muncă; și Tyr în deciziile legale și principiile justiției din jurul războiului.,
Tyr Proto-Indo-Europene Predecesorul
Înainte de popoarele Germanice au devenit o ramură distinctă a familiei Indo-Europene copac, ei s-au închinat lui dumnezeu *Dyeus, care va evolua mai târziu în Tyr ca Germanice religia a devenit mai mult și mai distinct de cel general Proto-Indo-European religie. (Vezi articolul despre Indo-europeni dacă nu știi ce înseamnă termenii „Indo-European” și „Proto-Indo-European”.)
Ambele nume *Dyeus și de bază Proto-Indo-Europeană a cuvântului „dumnezeu” *deiwós, sunt variante de root *dyeu-, „cerul de zi.,”*Dyeus a fost chintesența „Tatălui Cerului” și probabil una dintre zeitățile principale ale panteonului Proto-Indo-European. La urma urmei, numele lui era efectiv identic cu cuvântul pentru dumnezeire în sine. Alți zei derivați de la el includ Zeus grec și Jupiter Roman (de la *Dyeus Phater, „Tatăl Cerului”). Fascinant, cuvintele engleze moderne „zi” și „zeitate” provin din aceeași rădăcină.
utilizarea cuvintelor strâns legate pentru a desemna atât numele *Dyeus, cât și „Dumnezeu”, în general, nu numai că a supraviețuit în epoca vikingă, dar a fost făcut un pas mai departe., După cum sa menționat mai sus, Tyr numele lui este identică cu cea Nordică Veche pentru cuvântul „dumnezeu”, și utilizarea de substantivul comun týr pot fi găsite în contexte care nu au nimic de-a face cu Tyr cu un capital de „T”. de exemplu, unul dintre Odin bynames este Hangatýr, „Dumnezeu a Spânzurat.ca și în cazul lui Tyr, unul dintre rolurile lui *Dyeus a fost acela de garant al Justiției, unul în fața căruia au fost Jurate jurăminte.,
în Timp ce nu există nimic în Germanice surse care în mod special link-uri Tyr în timpul zilei cerul, o idee importantă pe care o astfel de legătură poate au existat odată vine de la forma și numele de rune folosit pentru a scrie litera „T”. rune’ forme și nume s-au gandit pentru a simboliza anumite forțe cosmice. Numele T-runei era „Tyr” (sau, în vremurile anterioare, *Tiwaz, Numele mai vechi al lui Tyr)., Runa are forma unei săgeți, care este probabil legată de rolul lui Tyr ca zeu de război. Dar săgeata este îndreptată în sus, ca și în cazul în care spre cer. Ar putea acest lucru să indice un rol acum uitat pentru Tyr ca zeu al cerului, în același mod ca * Dyeus?în orice caz, este clar că locul umil al lui Tyr în mitologia înregistrată a epocii vikinge reflectă cu greu stima înaltă în care a fost ținut cândva. Într-adevăr, la un moment dat, el, sau cel puțin predecesorul său, era la fel de indispensabil ca lumina zilei în mintea și inima închinătorilor săi.
căutați mai multe informații grozave despre Mitologia și religia Norvegiană?, În timp ce acest site oferă introducerea online finală a subiectului, cartea mea The Viking Spirit oferă introducerea finală în mitologia nordică și perioada religiei. Am scris, de asemenea, o listă populară a celor mai bune 10 cărți de mitologie Norvegiană, pe care probabil le veți găsi utile în căutarea dvs.
De Vries, Ian. 2000. Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. p. 603.Orel, Vladimir. 2003. Un manual de etimologie Germanică. p. 408.Edda poetică. Sigrdrífumál, strofa 6.Edda poetică. Lokasenna, strofa 38.,
Turville-Petre, E. O. G. 1964. Mitul și religia Nordului: religia Scandinaviei antice. p. 181.
Ibidem. p. 142.
Ibidem.
așa cum este citat în:
Dumézil, Georges. 1973. Zeii vechilor nordici. Editat de Einar Haugen. p. 44.
Ibidem. p. 44-45.
Mallory, J. P. și D. Q. Adams. Oxford Introducere în lumea Proto-Indo-europeană și Proto-Indo-europeană. p. 408.
Ibidem. p. 409.Snorri Sturluson. Proza Edda. Skáldskaparmál 9.West, ml 2009. Poezie și mit Indo-European. p. 172.