Sherpa, care locuiește în regiunile din jurul Muntelui Everest, este bine cunoscută în Occident ca o populație montană accidentată, aderând la tradițiile religioase ale budismului Tibetan.originile religiei lui Buddha printre șerpași se pierd în legenda tribală și a clanului. Șerpii sunt însă tineri – trecutul lor legendar a avut loc cu doar trei sau patru secole în urmă., Numai cu strămoșii de la începutul secolului al XIX-lea, înregistrarea istorică devine mai clară și budismul Sherpa dobândește unele dintre trăsăturile pe care le-a păstrat până în prezent.
Șerpași par să fi fost mult timp adepții școlii Nyingmapa Budismului Tibetan, „școala veche”, care se întinde înapoi la introducerea Budismului în Tibet în secolul al viii-lea A. D., În timp ce Nyingmapas sunt unite de o istorie comună și mult comun cu doctrina lor este în cea mai mare parte o eterogene și chiar oarecum anarhic sectă: fiecare regionale tradiție aderă la ritualuri dezvăluit de un anumit Nyingmapa vizionar; cu trecerea secolelor sute de astfel de vizionari au apărut în Tibet.
Sherpa Budismul a adoptat forma sa modernă, când, cu puțin timp înainte de 1850, un număr de sat Sherpa preoți călătorit în Tibet pentru a studia cu mare Trakar Choki Wangchuk, o figura bine-cunoscut din Tibetan istorice și biografice literatura perioadei., Choki Wangchuk le-a instruit într-o serie de cicluri rituale și meditaționale care au rămas populare în satele Solu-Khumbu, Patria Sherpa ale cărei granițe nordice sunt marcate de Muntele Everest. Liturghiile pentru aceste rituri sunt adesea profunde și frumoase, după cum sugerează titlurile lor, de exemplu, „Unirea a tot ceea ce este prețios”, „libertatea spontană a unei intenții luminate”, „Doctrina celestă a țării fericirii.”Interpretarea lor este marcată de ofrande somptuoase, cântări melodioase și bucurie.,aceste tradiții sunt produsele unei culturi religioase literare și erudite. Răspândirea lor în Solu-Khumbu a necesitat răspândirea simultană a alfabetizării în limba tibetană clasică și a abilităților necesare reproducerii și proliferării cuvântului scris – fabricarea de cerneală și hârtie, caligrafie și, în final, tipărirea. În ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, aceste evoluții au fost încurajate de creșterea economiei agricole Sherpa și de o creștere rezultată a implicării Sherpa în comerțul India-Tibet. Unii Sherpa erau comercianți cu normă întreagă., Pe măsură ce afacerea a devenit mai profitabilă, evlavia a cerut patronajul culturii religioase, simbolizată în primul rând de Scriptura scrisă.
prima Sherpa woodblocks pentru imprimarea de cărți în Nepal au fost sculptate în sud-centrală Solu din satul Gole, probabil, în 1890. Manopera este brut și sugerează faptul că muncitorii nu au avut nici o instruire formală în domeniu de bloc-sculptură, dar au fost încercarea de a imita Tibetan xylographs cu ajutorul obișnuite de prelucrare a lemnului abilități., Primele brute eforturile, cu toate acestea, în curând a dat drumul la importul de sofisticat de lemn-tehnici de gravură din Tibet, și de cel de-al doilea sau al treilea deceniu al acestui secol Sherpa măiestrie rivaliza cu cea a Tibetane comunităților la nord de Solu-Khumbu, deși extrem de fine de muncă din europa centrală și de est departe Tibet au rămas să fie stăpânit.la acea vreme, clerul Sherpa era format din laici care se adunau în altarele satului în zilele de sărbătoare și în alte ocazii importante., Nu au existat mănăstiri, deși unii șerpași au primit hirotonire monahală în Tibet și și-au întemeiat mici schituri lângă casele lor originale. Importanța laicilor în viața religioasă a comunității a garantat rate destul de ridicate de alfabetizare în rândul bărbaților din sat – în acest sens, șerpii au multe în comun cu comunitățile Nyingmapa de-a lungul periferiei tibetane. Unele triburi tibetane au extins rolul de religionist laic și asupra femeilor.,succesul comunității de afaceri Sherpa în primii ani ai acestui secol a oferit condițiile necesare pentru creșterea monahismului în Solu-Khumbu. Oamenii de afaceri au călătorit pe scară largă în Tibet și au dorit să stabilească ceva din splendoarea marilor locuri de pelerinaj tibetane acasă. Acum își puteau permite să patroneze proiecte extinse de construcții și artistice. La urma urmei, ce merit mai mare există pentru un laic budist decât pentru a asigura prosperitatea religiei sale?,la mijlocul anilor treizeci au fost înființate trei mănăstiri majore, iar mai multe temple ale satului au fost renovate pentru a găzdui un personal permanent de călugări hirotoniți. Mii de volume tipărite în Tibet au fost importate pentru a umple bibliotecile nou construite și pentru a servi drept manuale pentru educația tinerilor novici. Budismul Sherpa, după doar trei generații de dezvoltare indigenă din zilele lui Trakar Choki Wangchuk, a început să-și reafirme legăturile cu tradițiile din Tibet.,printre călugării Sherpa care au primit educația timpurie în mănăstirile Solu-Khumbu în anii treizeci și patruzeci, au existat unii a căror inteligență și curiozitate au cerut mai mult decât ar putea oferi centrele locale. Mulți șerpași au vizitat anterior Tibetul ca pelerini, dar acum, pentru prima dată, erau tineri șerpași dornici să se înscrie în marile universități monahale tibetane și să devină pe deplin competenți în artele și științele Tibetului., Căutând să-și răspândească învățarea când s-au întors la Solu-Khumbu, câțiva dintre ei au instruit tineri cărturari și tipografi Sherpa în cele mai rafinate abilități caligrafice tibetane și de imprimare bloc. Acestea s-au perfecționat într-o asemenea măsură încât, după preluarea militară chineză a Tibetului în 1959, refugiații tibetani din India și Nepal au descoperit că ar putea apela la meșteșugari Sherpa pentru munca xilografică adesea superioară celei a refugiaților.evoluțiile de aici chestionate pot fi ilustrate în viața lui Lama Sangye Tenzin din Serlo Gumba, Nepal., Născut în 1924 într-o familie de laici pioși, el a devenit călugăr la o vârstă fragedă și până la vârsta de nouăsprezece ani stăpânise tot ceea ce a fost învățat la Chiwong și Tengboche, două dintre cele trei mănăstiri majore menționate mai sus. Apoi a petrecut patru ani în sudul Tibetului înainte de a se muta la Lhasa, unde a auzit pentru prima dată de Colegiul din Sechen, în districtul Derge din Orientul Îndepărtat. A fost nevoie de nouă luni de călătorie dificilă pe jos pentru a ajunge acolo, dar efortul a fost apreciat și a fost primit cu căldură ca primul student nepalez al lui Sechen., El sa distins ca un savant și în cele din urmă a crescut la rangul de khenpo, „preceptor”, care este, printre Nyingmapa, aproximativ echivalent cu doctorul nostru de Teologie.după ce populațiile tibetane din Est s-au revoltat împotriva politicii chineze din ce în ce mai opresive în 1956, Sangye Tenzin a fost sfătuit de profesorii săi să se întoarcă la Solu-Khumbu. Acolo și-a fondat propriul colegiu, unde i-a învățat pe tinerii șerpași elementele majorității ramurilor învățării tibetane și a înființat o tipografie condusă de propriii săi studenți., Calitatea blocurilor de lemn produse sub îndrumarea sa este în prezent de neegalat în lumea vorbitoare de limbă tibetană. Recent, studenții săi au început, de asemenea, să folosească facilitățile foto-offset din Kathmandu și Delhi pentru a reproduce munca caligrafică ieftin.în concluzie, povestea budismului Sherpa este aceea a unui popor care trăiește la periferia unei mari civilizații care a adoptat treptat tradițiile acelei civilizații și le-a făcut proprii. Totuși, acest lucru nu explică starea subtilă a budismului Sherpa și a culturii sale literare în prezent.,
anul 1959 a marcat sfârșitul civilizației tibetane, așa cum a existat pentru o mare parte din mileniul precedent. Anii cincizeci au fost deja o perioadă de schimbare culturală pentru șerpași: restabilirea dinastiei Shah ca conducători actuali ai Nepalului în 1951 a deschis calea triburilor de deal pentru a-și afirma identitatea nepaleză și pentru a participa în mod egal la viața națională.
șerpașii au fost aclamați pe plan internațional pentru isprăvile lor de alpinism. Prin eforturile lui Sir Edmund Hillary, educația occidentală a început în Solu-Khumbu., Astfel, șerpașii redefineau deja anumite aspecte ale identității lor culturale atunci când Tibetul a fost preluat militar de chinezi. Efectele asupra vieții și culturii în Solu-Khumbu au fost imediate și profunde.bogăția și prestigiul pe care le-au acumulat anterior șerpilor care au făcut comerț în Tibet erau acum la îndemână. Alpinismul și turismul au devenit noi surse de angajare lucrativă, dar spre deosebire de vechii comercianți, cei care lucrau în aceste domenii nu aveau o implicare regulată cu civilizația tibetană și astfel erau puțin înclinați să o patroneze., În plus, încetarea Comerțului din Tibet și afluxul de refugiați au afectat grav economia locală. Alfabetizarea în nepaleză și engleză au fost căutate,
în anii șaizeci și șaptezeci, o deteriorare culturală îngrozitor de rapidă a avut loc în unele comunități. Satele care acum o generație se puteau lăuda cu abilități cel puțin rudimentare în tibetană scrisă în rândul întregii populații masculine aveau acum doar unul sau doi bătrâni care puteau citi limba religiei lor. Mănăstirile, templele și bibliotecile au căzut în stare de disperare. Colecțiile prețioase de blocuri de imprimare au început să putrezească., Cu puțin sprijin pentru exercitarea artei tradiționale, meșteșugari calificați acum a trebuit să câștige mijloacele de trai prin producerea de artă turistică, de exemplu, printuri woodblock de Spiderman pentru piața Kathmandu.în Khumbu, cel mai puternic turistic din districtele Sherpa, situația a arătat recent semne de îmbunătățire. Mănăstirea Tengboche, pe traseul spre Muntele Everest, și-a reafirmat poziția de centru viu al budismului Sherpa prin eforturile abatele sale harnice și a multor prieteni locali și străini., Mai departe spre sud, însă, în Solu și cartierele înconjurătoare, sanctuare valoroase, Biblioteci și tipografii se află în nevoie disperată de restaurare. Tsibri Parma, de exemplu, cea mai importantă colecție de blocuri de imprimare tibetane oriunde în Nepal, putrezește pentru o simplă nevoie de o instalație de depozitare adecvată, care probabil nu ar costa mai mult de 1500 de dolari pentru a construi. Biblioteca lui Sangye Tenzin, care conține cărți considerate a fi unice, necesită sprijin pentru republicarea textelor rare care altfel ar putea fi pierdute., Colecțiile bloc de Chiwong, Mendopake, Cole și alte temple sunt toate în stare proastă. Aceste exemple pot fi multiplicate de zece ori.este de sperat că, odată ce perioada actuală de schimbare culturală intensă a trecut șerpii vor găsi un echilibru între vechile tradiții și rolurile lor naționale și internaționale actuale; pentru, în analiza finală, supraviețuirea Culturii șerpilor depinde de șerpii înșiși. Cu toate acestea, un anumit sprijin extern poate fi benefic dacă este aplicat proiectelor și instituțiilor proiectate la nivel local care au nevoie reală de asistență imediată., Neglijența în aceste cazuri va lăsa doar următoarea generație cu o moștenire mai săracă și prea puțin din care să se reconstruiască.