în secolul al șaptelea, era tradițional ca binecuvântările să fie spuse la casa mirelui și la casa în care mireasa a petrecut noaptea anterioară căsătoriei; aceasta este încă tradiția printre evrei în unele părți ale Asiei, dar în majoritatea regiunilor binecuvântările de nuntă sunt acum recitate spre sfârșitul ceremoniei formale de căsătorie, sub Chuppah., aceste binecuvântări sunt, de asemenea, recitate ca parte a festivităților de o săptămână care sărbătoresc nunta; în majoritatea comunităților, aceste mese festive apar în săptămâna de după nuntă, dar printre evreii de munte apar în săptămâna anterioară. Sub chuppah, binecuvântarea asupra vinului vine mai întâi; la masa de masă vine ultima, după har după mese. Dacă atât mireasa, cât și mirele s-au căsătorit anterior, sărbătorile post-nuntă sunt limitate la trei zile, nu la șapte., Într-un astfel de caz, binecuvântările sunt recitate numai după prima masă festivă, care ar trebui să aibă loc imediat după nuntă.în iudaismul ortodox, primele șase binecuvântări sunt rostite numai dacă există un cvorum valabil din punct de vedere religios. În timpul săptămânii, recitarea lor necesită, de asemenea, prezența a cel puțin unei persoane care nu a fost prezentă pentru niciunul dintre Sheva Brachot anterior al cuplului. Pe Shabbat nu este nevoie de un nou oaspete, deoarece Shabbatul în sine este considerat un nou oaspete. Oaspeții noi sunt denumiți fețe noi(Ebraică: פנים חות).,
Bătrânul Yemenit Evreu customEdit
bătrânul Yemenit Evreu personalizate cu privire la Sheva Brachot este adus în Rabinul Yihya lui Saleh (Maharitz) Anul. Personalizat, care era răspândită în Sana ‘ a, înainte de Exilul Mawza a fost să spun Sheva Brachot pentru mire și mireasă, într-o vineri dimineață, în urma cuplu de nunta cu o zi înainte, chiar dacă ea nu a dormit în casa noului ei soț. În obiceiul yemenit, mireasa a fost adusă în casa soțului ei numai în ziua următoare nunții lor., Vineri (Sabat eva) ar ridica un cort mare într-o grădină numită al-Jowzah, plin cu perne și perne, și acolo, pe a doua zi (dupa-amiaza Sabatului), s-ar repeta cele șapte binecuvântări pentru mire și mireasă, urmată de rugăciune în cort, înainte ca acestea au fost respinse pentru a mânca de-al treilea Sabat masă, timp în care unele însoțite mirelui la casa lui să mănânce cu el acolo., Semnificația acestei practici, potrivit lui Maharitz, a fost că ei au făcut cele șapte binecuvântări chiar și atunci când nu mănâncă de fapt în acel loc, o practică care diferă de obiceiul de astăzi.