Jeremy Bentham var en engelsk filosof och politisk radikal. Han är främst känd idag för sin moraliska filosofi, särskilt hans princip om utilitarism, som utvärderar handlingar baserade på deras konsekvenser. De relevanta konsekvenserna är i synnerhet den övergripande lyckan som skapas för alla som påverkas av åtgärden., Influerad av många upplysande tänkare, särskilt empiriker som John Locke och David Hume, utvecklade Bentham en etisk teori grundad i ett till stor del empiriskt konto av mänsklig natur. Han höll famously en hedonistisk redogörelse för både motivation och värde enligt vilket det som är fundamentalt värdefullt och vad som i slutändan motiverar oss är nöje och smärta. Lycka, enligt Bentham, är således en fråga om att uppleva nöje och brist på smärta.,
Även om han aldrig praktiserade lag, skrev Bentham en hel del juristfilosofi, spenderade det mesta av sitt livskriterande den befintliga lagen och starkt förespråkade juridiska reformer. Under hela sitt arbete kritiserar han olika naturräkenskaper i lag som till exempel hävdar att frihet, rättigheter och så vidare existerar oberoende av regeringen. På detta sätt utvecklade Bentham förmodligen en tidig form av vad som nu ofta kallas ”juridisk positivism.,”Utöver sådana kritik hävdade han i slutändan att hans moraliska teori i konsekvent praxis skulle ge resultat i juridisk teori genom att motivera sociala, politiska och juridiska institutioner.
Benthams inflytande var mindre under sitt liv. Men hans inverkan var större senare år som hans idéer bars på av anhängare som John Stuart Mill, John Austin och andra konsekvensgivare.,
Innehållsförteckning
- liv
- metod
- mänsklig natur
- moralisk filosofi
- politisk filosofi
- lag, frihet och regering
- rättigheter
- referenser och vidare läsning
- Benthams verk
- sekundära källor
1. Livet
en ledande teoretiker i angloamerikanska filosofi lag och en av grundarna av utilitarism, Jeremy Bentham föddes i Houndsditch, London den 15 februari 1748., Han var son och sonson till advokater, och hans tidiga familjeliv var färgat av en blandning av fromma vidskepelse (på sin mors sida) och upplysning rationalism (från sin far). Bentham levde under en tid av stora sociala, politiska och ekonomiska förändringar. Den industriella revolutionen (med de massiva ekonomiska och sociala förändringar som den väckte i sitt kölvatten), medelklassens uppgång och revolutioner i Frankrike och Amerika återspeglades alla i Benthams reflektioner om befintliga institutioner., År 1760 gick Bentham in i Queen ’s College, Oxford och, efter examen 1764, studerade juridik vid Lincoln’ s Inn. Trots att han var kvalificerad att utöva Juridik, gjorde han aldrig det. I stället ägnade han större delen av sitt liv åt att skriva om rättsliga reformer—men märkligt nog gjorde han liten ansträngning för att publicera mycket av det han skrev.
Bentham tillbringade sin tid i intensiva studier och skrev ofta åtta till tolv timmar om dagen., Medan det mesta av hans mest kända arbete handlar om teoretiska frågor i lag, var Bentham en aktiv polemiker och var engagerad under en tid i att utveckla projekt som föreslog olika praktiska idéer för reformen av sociala institutioner. Även om hans arbete kom att ha ett viktigt inflytande på politisk filosofi, skrev Bentham inte någon enda text som gav de grundläggande principerna för hans åsikter om detta ämne., Hans viktigaste teoretiska arbete är introduktionen till principerna om moral och lagstiftning (1789), där mycket av hans moraliska teori—som han sa återspeglade ”den största lyckoprincipen”—beskrivs och utvecklas.
år 1781 blev Bentham associerad med earlen av Shelburne och kom genom honom i kontakt med ett antal ledande Whig politiker och advokater. Även om hans arbete beundrades av vissa vid den tiden var Benthams idéer fortfarande i stor utsträckning ouppskattade., År 1785 anslöt han sig till sin bror Samuel i Ryssland, där han fortsatte sitt skrivande med ännu mer än sin vanliga intensitet, och han utarbetade en plan för den nu ökända ”Panopticon”—en modellfängelse där alla fångar skulle observeras av (osynliga) vakter hela tiden—ett projekt som han hade hoppats skulle intressera den Tsarinska Katarina den store. Efter sin återkomst till England 1788, och i några 20 år därefter, fortsatte Bentham-fruktlöst och på stor bekostnad—tanken på panopticon. Lyckligtvis gav ett arv som mottogs 1796 honom finansiell stabilitet., Vid slutet av 1790-talet kom Benthams teoretiska arbete att ha en mer betydelsefull plats i politiska reformer. Ändå var hans inflytande, förmodligen, ännu större på kontinenten. (Bentham blev hedersmedborgare i den spirande franska republiken 1792, och hans teori om lagstiftning publicerades först, på Franska, av sin Schweiziska lärjunge Etienne Dumont, 1802.)
den exakta omfattningen av Benthams inflytande i brittisk politik har varit en fråga om en viss debatt., Medan han attackerade både Tory och Whig politik, både Reform Bill of 1832 (främjas av Benthams lärjunge, Lord Henry Brougham) och senare reformer i århundradet (såsom The secret ballot, förespråkas av Benthams vän, George Grote, som valdes till parlamentet 1832) återspeglade Benthamite oro. Effekten av Benthams idéer går längre., Samtida filosofisk och ekonomisk vokabulär (till exempel ”internationell”, ”maximera”, ”minimera” och ”kodifiering”) är skuldsatt för Benthams proklivitet för att uppfinna termer, och bland hans andra lärjungar var James Mill och hans son John (som var ansvarig för en tidig upplaga av några av Benthams manuskript), liksom den juridiska teoretisten John Austin.
Vid sin död i London, den 6 juni 1832, lämnade Bentham bokstavligen tiotusentals manuskriptsidor—varav några bara var skisserade, men alla som han hoppades skulle vara förberedda för publicering., Han lämnade också en stor egendom, som användes för att finansiera den nybildade University College, London (för de personer som uteslutits från universitetsutbildning-det vill säga icke-konformister, katoliker och judar), och hans kadaver, enligt hans instruktioner, dissekerades, balsamerades, klädes och placerades i en stol, och till denna dag bor i ett skåp i en korridor av huvudbyggnaden av University College. Bentham-projektet, som inrättades i början av 1960-talet vid University College, har som mål att publicera en definitiv, vetenskaplig utgåva av Benthams verk och korrespondens.
2., Metod
influerad av upplysningens filosofer (som Beccaria, Helvétius, Diderot, D ’ Alembert och Voltaire) och även av Locke och Hume kombinerade Benthams arbete ett empiriskt tillvägagångssätt med en rationalism som betonade konceptuell klarhet och deduktivt argument. Lockes inflytande var främst som författare till utredningen om mänsklig förståelse, och Bentham såg i honom en modell av en som betonade betydelsen av förnuft över sedvänja och tradition och som insisterade på precision i användningen av termer., Humes inflytande var inte så mycket på Benthams metod som på hans konto av de underliggande principerna för psykologisk associationism och på hans artikulering av principen om nytta, som då fortfarande ofta bifogades teologiska åsikter.
Benthams analytiska och empiriska metod är särskilt uppenbar när man tittar på några av hans huvudsakliga kritik av lagen och av moralisk och politisk diskurs i allmänhet. Hans huvudsakliga mål var förekomsten av”fiktioner” —i synnerhet juridiska fiktioner., Enligt hans uppfattning, att överväga någon del eller aspekt av en sak i abstraktion från den saken är att riskera förvirring eller att orsaka positiv bedrägeri. I vissa fall var sådana” fiktiva ”termer som” relation”,” rätt”,” makt ”och” besittning ” av viss användning, i många fall hade deras ursprungliga order glömts bort, så att de överlevde som en produkt av antingen fördomar eller ouppmärksamhet. I de fall där villkoren skulle kunna ”betalas ut” när det gäller egenskaperna hos verkliga saker, kunde de fortsätta att användas, men annars skulle de överges., Ändå hoppades Bentham att eliminera juridiska fiktioner så långt som möjligt från lagen, inklusive den juridiska fiktionen att det fanns något originalkontrakt som förklarade varför det fanns någon lag alls. Han ansåg att åtminstone förtydliganden och motiveringar kunde ges som undvikit användningen av sådana termer.
3. Mänsklig natur
För Bentham, moral och lagstiftning kan beskrivas vetenskapligt, men en sådan beskrivning kräver en redogörelse för mänsklig natur., Precis som naturen förklaras genom hänvisning till fysikens lagar, så mänskligt beteende kan förklaras med hänvisning till de två primära motiven för nöje och smärta; detta är teorin om psykologisk hedonism.
det finns, Bentham medger, inget direkt bevis på en sådan analys av mänsklig motivation-även om han anser att det är uppenbart att alla människor underförstått hänvisar till det., I början av introduktionen till principerna om moral och lagstiftning skriver Bentham:
naturen har placerat mänskligheten under ledning av två suveräna mästare, smärta och nöje. Det är deras sak att bara påpeka vad vi bör göra, och att fastställa vad vi ska göra. Å ena sidan är standarden på rätt och fel, å andra sidan kedjan av orsaker och effekter, fastsatta på sin tron., De styr oss i allt vi gör, i allt vi säger, i allt vi tror: allt vi kan göra för att kasta bort vårt ämne, kommer att tjäna men att visa och bekräfta det. (Ch. 1)
från detta ser vi att för Bentham tjänar nöje och smärta inte bara som förklaringar till handling, men de definierar också en bra. Det är kort sagt på grundval av nöjen och smärtor, som endast kan existera hos individer, att Bentham trodde att man kunde konstruera en beräkning av värde.,
relaterad till denna grundläggande hedonism är en syn på individen som uppvisar ett naturligt, rationellt självintresse-en form av psykologisk egoism. I sina” anmärkningar om Benthams filosofi ”(1833) citerar Mill Benthams The Book of Fallacies (London: Hunt, 1824, s.392-3) att ” n varje mänskligt bröst… själv angående intresse är övervägande över socialt intresse; varje persons eget individuella intresse över alla andra personers intressen tillsammans.,”Grundläggande för individernas natur och aktivitet är då deras eget välbefinnande, och anledningen-som en naturlig förmåga hos personen—anses vara subservient för detta ändamål.
Bentham trodde att människans natur kan beskrivas tillräckligt utan att nämna sociala relationer. Till att börja med är tanken på ” relation ”bara en” fiktiv enhet”, men nödvändig för ” diskurs bekvämlighet.”Och mer specifikt säger han att ”samhället är en fiktiv kropp”, och det är bara ”summan av intressena hos de flera medlemmar som komponerar den.,”Således är förlängningen av termen ”individ” i huvudsak inte större och inte mindre än den biologiska enheten. Benthams uppfattning är då att individen-den grundläggande enheten i den sociala sfären-är en ”atom” och det finns ingen ”själv” eller ”individuell” större än den mänskliga individen. En persons relationer med andra – även om det är viktigt-är inte väsentliga och beskriver ingenting som strängt taget är nödvändigt för att det är vad det är.,
slutligen är bilden av den mänskliga personen som presenteras av Bentham baserad på en psykologisk associationism skuldsatt till David Hartley och Hume; Benthams analys av ”vana” (vilket är viktigt för hans förståelse för samhället och särskilt det politiska samhället) återspeglar särskilt associationistiska förutsättningar. På denna uppfattning är nöje och smärta objektiva tillstånd och kan mätas i form av intensitet, varaktighet, säkerhet, närhet, fecundity och renhet. Detta möjliggör både en objektiv bestämning av en aktivitet eller ett tillstånd och en jämförelse med andra.,
Benthams förståelse för den mänskliga naturen avslöjar kort sagt en psykologisk, ontologisk och även moralisk individualism där, för att förlänga kritiken av utilitarism gjord av Graeme Duncan och John Gray (1979), ”den enskilda människan är tänkt som värdekälla och som sig själv det högsta värdet.”
4., Moralisk filosofi
som Elie Halévy (1904) noterar finns det tre huvudsakliga egenskaper som utgör grunden för Benthams moraliska och politiska filosofi: (i) den största lyckoprincipen, (ii) universell egoism och (iii) den artificiella identifieringen av ens intressen med andras., Även om dessa egenskaper är närvarande under hela sitt arbete, är de särskilt uppenbara i inledningen till principerna om moral och lagstiftning, där Bentham handlar om att formulera rationella principer som skulle ge en grund och vägledning för rättsliga, sociala och moraliska reformer.
till att börja med återspeglar Benthams moraliska filosofi vad han kallar vid olika tidpunkter ”the greatest happiness principle ”eller”the principle of utility” —en term som han lånar från Hume., I adverting till denna princip hänvisade han dock inte bara till nyttan av saker eller handlingar, utan i den utsträckning som dessa saker eller handlingar främjar den allmänna lyckan. Specifikt är det som är moraliskt obligatoriskt det som ger den största lyckan för det största antalet människor, lycka bestäms genom hänvisning till närvaron av nöje och frånvaron av smärta., Således skriver Bentham: ”enligt principen om nytta menas den princip som godkänner eller ogillar varje handling som helst, enligt den tendens som den verkar behöva öka eller minska lyckan hos den part vars intresse är ifrågasatt: eller, vad är samma sak med andra ord, att främja eller motsätta sig den lyckan.”Och Bentham betonar att detta gäller” varje handling som helst ” (Ch. 1). Det som inte maximerar den största lyckan (som en handling av rent asketiskt offer) är därför moraliskt fel., (Till skillnad från några av de tidigare försöken att formulera en universell hedonism är Benthams tillvägagångssätt grundligt naturalistiskt.)
Benthams moraliska filosofi återspeglar då tydligt hans psykologiska uppfattning att de primära motivatorerna hos människor är nöje och smärta. Bentham medger att hans version av principen om nytta är något som inte erkänner direkt bevis, men han noterar att detta inte är ett problem eftersom vissa förklarande principer inte erkänner något sådant bevis och all förklaring måste börja någonstans., Men detta förklarar i sig inte varför andras lycka—eller den allmänna lyckan-borde räknas. Och i själva verket ger han ett antal förslag som kan tjäna som svar på frågan om varför vi borde vara oroade över andras lycka.
först säger Bentham, principen om nytta är något som individer, i handling, hänvisar antingen uttryckligen eller implicit, och detta är något som kan fastställas och bekräftas av enkel observation., Faktum är att Bentham ansåg att alla befintliga moralsystem kan ”reduceras till principerna om sympati och antipati”, vilket är just det som definierar nytta. Ett andra argument som finns i Bentham är att om nöje är det goda, så är det bra oavsett vems nöje det är. Således har en moralisk föreläggande att driva eller maximera nöje kraft oberoende av de specifika intressena hos den person som agerar., Bentham föreslår också att individer rimligen skulle söka den allmänna lyckan helt enkelt för att andras intressen är oupplösligt bundna med sina egna, även om han insåg att detta är något som är lätt för individer att ignorera. Ändå planerar Bentham en lösning på detta också. Han föreslår särskilt att lagstiftaren skall ansvara för att göra denna identifiering av intressen uppenbar och vid behov sammanföra olika intressen.
slutligen ansåg Bentham att det finns fördelar med en moralisk filosofi baserad på en princip om nytta., Till att börja med är principen om nytta tydlig (jämfört med andra moraliska principer), möjliggör objektiv och ointresserad offentlig diskussion och möjliggör beslut som kan fattas där det verkar finnas konflikter av (prima facie) legitima intressen. Dessutom, vid beräkning av nöjen och smärtor som är involverade i att utföra en handlingssätt (”hedonisk kalkyl”), finns det ett grundläggande engagemang för mänsklig jämlikhet., Principen om nytta förutsätter att ”en man är värd precis som en annan man” och så finns det en garanti för att vid beräkningen av den största lyckan ”ska varje person räkna för en och ingen för mer än en.”
För Bentham finns det ingen inkonsekvens mellan den största lyckoprincipen och hans psykologiska hedonism och egoism. Således skriver han att moralisk filosofi eller etik helt enkelt kan beskrivas som ”konsten att styra Mäns handling till produktionen av största möjliga mängd lycka, hos dem vars intresse är i sikte.”
5., Politisk filosofi
Bentham betraktades som den centrala figuren i en grupp intellektuella som kallades, av Elie Halévy (1904), ”de filosofiska radikalerna”, av vilka både Mill och Herbert Spencer kan räknas bland de ”andliga efterkommande.,”Även om det skulle vara för starkt att hävda att de filosofiska radikalernas idéer återspeglade en gemensam politisk teori, är det ändå korrekt att säga att de kom överens om att många av de sociala problemen i slutet av artonde och början av artonhundratalet England berodde på ett föråldrat rättssystem och till kontrollen av ekonomin av en ärftlig landad gentry i motsats till moderna kapitalistiska institutioner. Som diskuterats i föregående avsnitt, för Bentham, de principer som styr moral styr också politik och lag, och politiska reformer kräver en tydlig förståelse för mänsklig natur., Medan han utvecklar ett antal principer som redan finns i den anglosaxiska politiska filosofin bryter han med den traditionen på betydande sätt.Bentham attackerade Sir William Blackstones juridiska teori i sitt tidiga arbete, ett Fragment av regeringen (1776), som är ett utdrag ur ett längre verk som publicerades först 1928 som kommentar till Blackstones kommentarer. Benthams mål var främst Blackstones försvar av tradition i lag., Bentham förespråkade en rationell översyn av rättssystemet, en omstrukturering av processen för att bestämma ansvar och straff och en mer omfattande avtalsfrihet. Detta trodde han, skulle gynna inte bara utvecklingen av samhället, utan individens personliga utveckling.
Benthams attack på Blackstone riktade sig dock mer än den senare användningen av tradition., Mot Blackstone och ett antal tidigare tänkare (inklusive Locke) förkastade Bentham många av de begrepp som låg till grund för deras politiska filosofier, såsom naturlig rätt, naturens tillstånd och socialt kontrakt. Bentham försökte sedan beskriva positiva alternativ till de föregående ” traditionalismer.”Inte bara arbetade han för att reformera och omstrukturera befintliga institutioner, men han främjade bredare rösträtt och själv (det vill säga representativ) regering.
en., Law, Liberty and Government
begreppet frihet som finns i Benthams konto är vad som nu allmänt kallas ”negativ” frihet—frihet från extern återhållsamhet eller tvång. Bentham säger att ” iberty är frånvaron av återhållsamhet ”och så, i den utsträckning som man inte hindras av andra, har man frihet och är” fri.”Bentham förnekar att frihet är” naturlig ”(i betydelsen existerande” före ” det sociala livet och därigenom införa gränser för staten) eller att det finns en a priori sfär av frihet där individen är suverän., Faktum är att Bentham hävdar att människor alltid har bott i samhället, och så kan det inte finnas något tillstånd av naturen (även om han skiljer mellan det politiska samhället och ”naturliga samhället”) och inget ”socialt kontrakt” (ett begrepp som han höll var inte bara ohistoriskt men skadligt). Ändå noterar han att det finns en viktig skillnad mellan ENS offentliga och privata liv som har moraliskt betydelsefulla konsekvenser, och han anser att frihet är en bra—att även om det inte är något som är ett grundläggande värde, återspeglar det den största lyckoprincipen.,
korrelerande med detta konto av liberty, Bentham (som Thomas Hobbes före honom) betraktade lag som ”negativ.”Med tanke på att nöje och smärta är grundläggande för—ja, ge—standarden för värde för Bentham, frihet är en bra (eftersom det är” trevlig”) och begränsningen av frihet är ett ont (eftersom det är”smärtsamt”). Lag, som till sin natur är en begränsning av friheten och smärtsam för dem vars frihet är begränsad, är en prima facie ondska. Det är bara så långt som statens kontroll är begränsad att individen är fri., Lagen är, Bentham erkänt, nödvändig för social ordning och goda lagar är helt klart avgörande för god regering. Bentham, kanske mer än Locke, såg faktiskt den positiva roll som lag och regering spelar, särskilt för att uppnå gemenskapens välbefinnande. I den utsträckning som lagen avancerar och skyddar sina ekonomiska och personliga varor och att vad regeringen finns är självstyre, återspeglar lagen individens intressen.
Till skillnad från många tidigare tänkare ansåg Bentham att lagen inte är rotad i en” naturlig lag ” men är helt enkelt ett kommando som uttrycker suveränens vilja., (Detta konto av lag, senare utvecklad av Austin, är karakteristisk för juridisk positivism.) Således är en lag som befaller moraliskt tvivelaktiga eller moraliskt onda handlingar, eller som inte bygger på samtycke, fortfarande lag.
B. rättigheter
Benthams åsikter om rättigheter är kanske mest kända genom attackerna på begreppet ”naturliga rättigheter” som visas under hela sitt arbete., Denna kritik utvecklas särskilt i hans anarkiska missförhållanden (en polemisk attack mot de rättighetsförklaringar som utfärdats i Frankrike under den franska revolutionen), skriven mellan 1791 och 1795 men inte publicerad förrän 1816, på franska. Benthams kritik här är rotad i hans förståelse för lagens natur. Rättigheter skapas av lagen, och lagen är helt enkelt ett befäl av den suveräna. Förekomsten av lag och rättigheter kräver därför regering., Rättigheter är också vanligtvis (men inte nödvändigtvis) korrelerade med uppgifter som bestäms av lagen och, som i Hobbes, är antingen de som lagen uttryckligen ger oss eller de inom ett rättssystem där lagen är tyst. Åsikten att det skulle kunna finnas rättigheter som inte grundar sig på suveränt styre och som existerar före regeringsbildningen avvisas.
enligt Bentham är termen ”naturlig rätt” en ”perversion av språket.”Det är ”tvetydigt”, ”sentimentalt” och ”figurativt” och det har anarkiska konsekvenser., I bästa fall kan en sådan” rätt ” tala om för oss vad vi bör göra; den kan inte tjäna som en rättslig begränsning av vad vi kan eller inte kan göra. Termen ”naturlig rätt” är tvetydig, säger Bentham, eftersom det tyder på att det finns allmänna rättigheter—det vill säga rättigheter över inget specifikt objekt—så att man skulle ha ett krav på vad man än väljer. Effekten av att utöva en sådan universell, naturlig ” rätt ”skulle vara att släcka rätten helt och hållet, eftersom” vad är varje mans rätt är ingen mans rätt.”Inget rättssystem skulle kunna fungera med en så bred uppfattning om rättigheter., Det kan således inte finnas några allmänna rättigheter i den mening som föreslås i de franska förklaringarna.
dessutom är begreppet naturliga rättigheter figurativt. Det finns inga rättigheter framför regeringen. Antagandet om förekomsten av sådana rättigheter, säger Bentham, verkar härledas från teorin om det sociala kontraktet. Här bildar individer ett samhälle och väljer en regering genom alienation av vissa av deras rättigheter., Men en sådan doktrin är inte bara ohistorisk, enligt Bentham, tjänar det inte ens som en användbar fiktion för att förklara ursprunget till politisk auktoritet. Regeringar uppstår genom vana eller med våld, och för att kontrakt (och specifikt några ursprungliga kontrakt) ska binda, måste det redan finnas en regering på plats för att verkställa dem.
slutligen är tanken på en naturlig rättighet ” anarkisk.”En sådan rättighet, Bentham hävdar, medför en frihet från all återhållsamhet och i synnerhet från all rättslig återhållsamhet., Eftersom en naturlig rätt skulle vara anterior till lag, kunde den inte begränsas av lag och (eftersom människor motiveras av självintresse) om alla hade sådan frihet, skulle resultatet bli ren anarki. Att ha rätt i meningsfull bemärkelse innebär att andra inte legitimt kan störa sina rättigheter, och detta innebär att rättigheter måste kunna verkställas. Sådan begränsning, som tidigare nämnts, är lagens provins.,
Bentham avslutar därför att termen ”naturliga rättigheter” är ”enkel nonsens: naturliga och imprescriptible rättigheter, retorisk nonsens,—nonsens på styltor.”Rättigheter-vad Bentham kallar ”riktiga” rättigheter-är fundamentalt juridiska rättigheter. Alla rättigheter måste vara lagliga och specifika (det vill säga ha både ett specifikt objekt och ämne). De borde göras på grund av att de bidrar till ”den allmänna massan av felicity” och korrelativt, när deras avskaffande skulle vara till fördel för samhället, bör rättigheter avskaffas., Såvitt rättigheter finns i lag är de skyddade; utanför lag är de i bästa fall ”skäl för att önska att det fanns sådana saker som rättigheter.”Medan Benthams essäer mot naturliga rättigheter till stor del är polemiska, fortsätter många av hans invändningar att vara inflytelserika i modern politisk filosofi.
Bentham avfärdade dock inte tal om rättigheter helt och hållet. Det finns vissa tjänster som är nödvändiga för människors lycka och som inte kan överlåtas till andra att uppfylla som de tycker passar, och så dessa individer måste tvingas, på smärta av straff, att uppfylla dem., De måste med andra ord respektera andras rättigheter. Således, även om Bentham var allmänt misstänksam mot begreppet rättigheter, tillåter han att termen är användbar, och i sådant arbete som en allmän uppfattning om en komplett lagkod räknar han upp ett stort antal rättigheter. Även om den mening som han tilldelar dessa rättigheter till stor del är stipulerande snarare än beskrivande, återspeglar de tydligt principer som försvaras under hela sitt arbete.,
det har förekommit en viss debatt om i vilken utsträckning de rättigheter som Bentham försvarar bygger på eller kan reduceras till uppgifter eller skyldigheter, oavsett om han konsekvent kan hävda att sådana uppgifter eller skyldigheter bygger på principen om nytta och om förekomsten av vad Bentham kallar ”tillåtande rättigheter”—rättigheter man har där lagen är tyst—är förenlig med hans allmänna utilitaristiska syn. Den senare punkten har diskuterats utförligt av H. L. A. Hart (1973) och David Lyons (1969).
6. Referenser och ytterligare läsning
a., Benthams verk
standardversionen av Benthams skrifter är Jeremy Benthams verk, (ed. John Bowring), London, 1838-1843; Omtryckt I New York, 1962., Ontologi; uppsats om logik; uppsats om språk; fragment om universell grammatik; skrifter om dåliga lagar och Pauperhantering; observationer om den fattiga räkningen; tre skrifter i förhållande till spanska och portugisiska angelägenheter; brev till Count Toreno, om den föreslagna straffkoden; värdepapper mot Misrule
en ny utgåva av Benthams verk förbereds av Bentham-projektet vid University College, University of London., Denna utgåva innehåller: