introduktion från NIV Study Bible / gå till Jeremiah
författare och datum
boken bevarar en redogörelse för Jeremiahs profetiska ministerium, vars personliga liv och kamp visas för oss i större djup och detalj än för någon annan OT-profet. Betydelsen av hans namn är osäker., Förslag inkluderar ”Herren upphöjer” och ”Herren etablerar”, men ett mer sannolikt förslag är ”Herren kastar”, antingen i betydelsen ”kasta” profeten i en fientlig värld eller” kasta ner ” nationerna i gudomlig dom för sina synder. Jeremias profetiska verksamhet inleddes 626 f. Kr. och avslutades någon gång efter 586 (se noterna 1: 2-3). Hans verksamhet föregicks omedelbart av Sefanias. Habakkuk var en samtida, och Obadiah kan ha varit också. Sedan Hesekiel började sin verksamhet i Babylon 593, var han också en sen samtida av den stora profeten i Jerusalem., Hur och när Jeremiah Dog är inte känt; judisk tradition hävdar dock att när han bodde i Egypten blev han dödad genom att bli stenad (jfr. Heb 11:37).
Jeremiah var medlem i Hilkiahs prästerliga hushåll. Hans hemstad var Anathoth (1:1), Så han kan ha varit ättling till Abiathar (1ki 2:26), en präst under kung Salomos dagar. Herren befallde Jeremiah att inte gifta sig och uppfostra barn eftersom den förestående gudomliga domen mot Juda skulle sopa bort nästa generation (16:1-4)., Främst en domedagsprofet lockade han bara några få vänner, bland vilka Ahikam (26:24), Gedaliah (Ahikams son, 39:14) och Ebed-Melech (38:7-13; jfr. 39:15–18). Jeremiahs närmaste följeslagare var hans trofasta Sekreterare, Baruch, som skrev ner Jeremiahs ord som profeten dikterade dem (36:4-32). Han råddes av Jeremiah att inte ge efter för ambitionernas frestelser utan att vara nöjd med hans parti (ch. 45). Han mottog också från Jeremia och deponerade för förvaring av en inköpshandling (32: 11-16) och följde profeten på den långa vägen till exil i Egypten (43:6-7)., Det är möjligt att Baruch också var ansvarig för den slutliga sammanställningen av Jeremiahs bok, eftersom ingen händelse spelades in i chs. 1-51 inträffade efter 580 b. c. (lm. 52 är ett tillägg som läggs till med en senare hand).
Bakgrund
Jeremia började profetera i Juda halvvägs genom josiahs regeringstid (640-609 f.Kr.) och fortsatte genom Jehoahaz (609), Jehoiakim (609-598), Jehoiachin (598-597) och Jedekiah (597-586). Det var en period av storm och stress när hela nationers undergång—inklusive Juda själv—beseglades., De mindre staterna i västra Asien var ofta bönder i maktspel av sådana kejserliga jättar som Egypten, Assyrien och Babylon, och tiden för Jeremias verksamhet var inget undantag. Ashurbanipal, den sista av de stora assyriska härskarna, dog 627. Hans efterträdare var ingen match för Nabopolassar, grundaren av det Neo-babyloniska riket, som började sin regel i 626 (året för Jeremias uppmaning att profetera)., Strax efter att Assyriens huvudstad Nineveh föll under angrepp av en koalition av babylonier och Medes i 612, Egypten (ingen vän av Babylon) marscherade norrut i ett försök att rädda Assyrien, som snart skulle förstöras. Kung Josiah av Juda gjorde misstaget att försöka stoppa den egyptiska förskott, och hans förtida död nära Megiddo i 609 i händerna på Farao Neco II var det sorgliga resultatet (2Ch 35:20-24)., Jeremia, som hade funnit en släkting i den gudfruktige Josiah och kanske hade förkunnat budskapen i 11:1-8; 17:19-27 under kungens reformationsrörelse, beklagade Josias död (se 2Ch 35:25 och notera).
Josias son Jehoahaz (se NIV textnot på 22:11), Också knwn som Shallum, nämns endast kortfattat i Jeremias bok (22:10b–12), och sedan på ett ogynnsamt sätt. Neco satte Jehoahaz i kedjor och gjorde Eliakim, en annan av Josias söner, kung i hans ställe, döpa honom Jehoiakim., Jehoahaz hade regerat i en knappa tre månader (2Ch 36:2), och hans regeringstid markerar vändpunkten i kungens inställning till Jeremia. När en vän och förtrogne till kungen, profeten Nu in i en trist omgång av förföljelse och fängelse, omväxlande med endast korta perioder av frihet (20:1-2; 26:8-9; 32:2-3; 33:1; 36:26; 37:12-21; 38:6-13,28).
Jehoiakim förblev obevekligt fientlig mot Jeremia., Vid ett tillfälle, när ett tidigt utkast av profetens skrifter lästes till Jehoiakim (36:21), använde kungen en skribent kniv för att skära sönder rullningen, tre eller fyra kolumner åt gången, och kastade den bit för bit i eldstaden i sin vinterlägenhet (vv. 22–23). På Herrens befallning dikterade Jeremiah helt enkelt sina profetior att Barådan gång till och med lägga till ”många liknande ord” till dem (v 32).
strax före detta avsnitt i Jeremiahs liv ägde en händelse av extraordinär betydelse rum som förändrade historiens gång: i 605 B. c.,, egyptierna krossades vid Carchemish på Eufrat av Nebukadnessar (46:2), den begåvade generalen som efterträdde sin far Nabopolassar som härskare över Babylon samma år. Neco återvände till Egypten efter stora förluster, och Babylon fick en praktiskt taget fri hand i västra Asien under de närmaste 70 åren. Nebukadnessar belägrade Jerusalem i 605, förödmjukande Jehoiakim (da 1: 1-2) och bär av Daniel och hans tre följeslagare till Babylon (da 1:3-6). Senare, i 598-597, attackerade Nebukadnessar Jerusalem igen, och den upproriska Jehoiakim hördes inte mer., Hans son Jehoiachin styrde Juda i bara tre månader (2Ch 36:9). Jeremiah förutsade jehoiachins fångenskap och hans efterföljare (22:24-30), en förutsägelse som senare uppfylldes (24:1; 29:1-2).
Mattaniah, Jehojachins farbror och en son till Josiah, döptes om till Zedekiah och placerades på Judas tron av Nebukadnessar år 597 f. Kr. (37: 1; 2Ch 36: 9-14). Zedekiah, en svag och vakande härskare, blev ibland vän med Jeremia och sökte hans råd, men vid andra tillfällen tillät profetens fiender att misshandla och fängsla honom., I slutet av Zedekiahs regering ingick Jeremiah en överenskommelse med honom om att uppenbara Guds vilja för honom i utbyte mot sin egen personliga säkerhet (38:14-27). Även då var profeten Under virtuell husarrest tills Jerusalem fångades i 586 (38:28).
samtidigt som man försökte fly staden, blev Zedekiah överkörd av de förföljande babylonierna. I hans närvaro avrättades hans söner, varefter han själv förblindades av Nebukadnessar (39:1-7). Nebuzaradan, befälhavare för det kejserliga gardet, rådde Jeremiah att leva med Gedaliah, som Nebukadnessar hade gjort guvernör över Juda (40:1-6)., Efter en kort mandatperiod mördades Gedaliah av sina motståndare (41:1-9). Andra i Juda fruktade babyloniska repressalier och flydde till Egypten och tog Jeremia och Baruch med sig (43:4-7). Vid den tiden var profeten förmodligen över 70 år gammal. Hans sista inspelade ord finns i 44: 24-30, vars sista vers är den enda uttryckliga hänvisningen i Bibeln till Farao Hophra, som styrde Egypten från 589 till 570 b. c.
teologiska teman och budskap
som antyddes tidigare, en konflikt omgiven Jeremiah nästan från början., Han slog ut mot sina landsmäns synder (44: 23) och gjorde dem allvarligt för deras avgudadyrkan (16:10-13,20; 22:9; 32:29; 44:2-3,8,17-19,25)—vilket ibland till och med innebar att offra sina barn till främmande gudar (Se 7:30-34 och anteckningar). Men Jeremiah älskade Judas folk trots sina synder, och han bad för dem (14: 7,20) även när Herren sade till honom att inte (7:16; 11:14; 14:11).
dom är ett av de allomfattande teman i Jeremiahs skrifter, även om han var försiktig med att påpeka att omvändelse, om uppriktig, skulle skjuta upp det annars oundvikliga., Hans råd om underkastelse till Babylon och hans budskap om ”livet som vanligt” för exilerna av de tidiga deportationerna stämplade honom som en förrädare i många människors ögon. Egentligen, naturligtvis, hans råd att inte göra uppror mot Babylon markerade honom som en sann patriot, en man som älskade sitt eget folk för mycket att stå tyst och titta på dem förstöra sig själva. Genom att varna dem för att underkasta sig och inte göra uppror avslöjade Jeremiah Guds vilja för dem—alltid den mest förnuftiga utsikten under alla omständigheter.
samtidigt är Gud mycket oroad över enskilda människor och deras ansvar gentemot honom., Jeremias betoning i detta avseende (se t.ex. 31:29-30) liknar Hesekiels (se Eze 18:2-4), Och de två männen har blivit kända som ”profeterna om individuellt ansvar.”Det obestridliga förhållandet mellan synd och dess konsekvenser, så synligt för Jeremiah när han såg sin älskade Juda i hennes död i halsen, gjorde honom-i strävan efter hans gudomliga kallelse – en eldig predikant (5:14; 20:9; 23:29) av rättfärdighet, och hans orakel har inte förlorat någon av sin makt med århundradenas bortgång.,
kallade till den olyckliga uppgiften att tillkännage förstörelsen av Juda rike (grundligt skadad av Manassehs långa och onda regeringstid och endast ytligt påverkad av Josiahs ansträngningar vid reformer), var det Jeremiahs kommission att lämna Guds anklagelse mot sitt folk och förkunna slutet på en tid. Äntligen var Herren på väg att påföra återstoden av sitt folk den ultimata förbundsförbannelsen (se Lev 26:31-33; Dt 28:49-68). Han skulle ångra allt han hade gjort för dem sedan den dag han förde dem ut ur Egypten., Det verkar då som om slutet hade kommit, att Israels envisa och oomskurna (oomskådade) hjärta hade beseglat hennes sista öde, att Guds utvalda folk hade kastats bort, att alla de gamla löftena och förbunden hade kommit till intet.
Men Guds dom av hans folk (och nationerna), men hemskt, skulle inte vara det sista ordet, Guds slutliga verk i historien. Barmhärtighet och förbund trofasthet skulle segra över vrede. Bortom domen skulle komma restaurering och förnyelse., Israel skulle återställas, de nationer som krossade henne skulle krossas, och de gamla förbunden (med Israel, David och leviterna) skulle hedras. Gud skulle ingå ett nytt förbund med sitt folk där han skulle skriva sin lag om sina hjärtan (se 31:31-34 och anteckningar; Se även Heb 8:8-12 och notera) och därmed helga dem till hans tjänande. Det nya förbundet kastades i form av forntida nära östliga kungliga bidragsavtal och innehöll ovillkorliga, nådiga och djupt andliga, moraliska, etiska och relationella löften (se diagram, s. 23)., Davids hus skulle styra Guds folk i rättfärdighet, och trofasta präster skulle tjäna. Guds engagemang för Israels återlösning var lika osvikligt som skapelsens säkra ordning (ch. 33).
jeremiahs budskap belyste både fjärran och nära horisonten. Det var falska profeter som proklamerade fred till en upprorisk nation, som om Israels freds Gud var likgiltig för hennes otrohet. Men den Gud som tvingade Jeremiah att fördöma synd och uttala dom var den Gud som bemyndigade honom att meddela att den gudomliga vreden hade sina gränser, dess 70 år., Efteråt skulle förlåtelse och rensning komma—och en ny dag, där alla gamla förväntningar, som väcktes av Guds tidigare handlingar och hans löften och förbund, ännu skulle uppfyllas på ett sätt som överskrider alla Guds barmhärtighet av gamla.