det judiska samfundets inställning till konceptet har blandats. Under 1930-talet, ”inför världsomspännande antisemitiska ansträngningar att stigmatisera och förstöra judendomen, inflytelserika kristna och judar i Amerika arbetade för att upprätthålla det, driver judendomen från marginalerna i det amerikanska religiösa livet mot dess centrum.”Under andra världskriget arbetade judiska präster med katolska präster och protestantiska ministrar för att främja goodwill och adresserade militärer som ”i många fall aldrig hade sett, mycket mindre hört en rabbin tala tidigare.,”På begravningar för den okända soldaten stod rabbiner vid sidan av de andra kaplanerna och reciterade böner på hebreiska. I en mycket publicerad krigstidstragedi, Dorchesters sjunkande, gav fartygets mångtroende kaplaner upp sina livbälten för att evakuera sjömän och stod tillsammans ”arm i arm i bön” när skeppet gick ner. En frimärke från 1948 firade sin hjältemod med orden: ”interfaith in action.”
på 1950-talet tvättades en andlig och kulturell väckelse över amerikansk judisk ”som svar på Förintelsens trauma., Amerikanska judar blev mer självsäker i sin önskan att identifieras som olika.
två anmärkningsvärda böcker behandlade förhållandet mellan samtida judendom och kristendom, Abba Hillel Silvers där judendomen skiljer sig och Leo Baecks judendom och kristendom, båda motiverade av en impuls för att klargöra judendomens särskiljningsförmåga ”i en värld där termen judisk-kristen hade skymt kritiska skillnader mellan de två troarna.,”Reagera mot oskärpa av teologiska skillnader, Rabbi Eliezer Berkovits skrev att” judendomen är judendomen eftersom det avvisar kristendomen, och kristendomen är kristendomen eftersom det avvisar judendomen.”Teolog och författare Arthur A., Cohen, i myten om den judisk-kristna traditionen, ifrågasatte det judisk-kristna begreppets teologiska giltighet och föreslog att det i huvudsak var en uppfinning av amerikansk politik, medan Jacob Neusner, i judar och kristna: myten om en gemensam Tradition, skriver: ”de två troarna står för olika människor som pratar om olika saker för olika människor.”
Lagen professor Stephen M., Feldman tittar på perioden före 1950, främst i Europa, ser religiösa konflikter som supersessionism:
När en person inser att Kristendomen historiskt sett har lett till antisemitism, då denna så kallade tradition framstår som farliga Kristna dogmen (åtminstone ur ett Judiskt perspektiv). För kristna föreslår begreppet judisk-kristen tradition bekvämt att judendomen fortskrider till kristendomen – att judendomen på något sätt är klar i kristendomen., Begreppet en judisk-kristen tradition strömmar från den kristna teologin av översession, varigenom det kristna förbundet (eller Testamentet) med Gud ersätter den judiska. Kristendomen, enligt denna tro, reformerar och ersätter judendomen. Tron innebär därför för det första att judendomen behöver reformering och ersättning, och för det andra att modern Judendom förblir bara som en ”relik”. Viktigast tron på den judisk-kristna traditionen döljer de verkliga och signifikanta skillnaderna mellan judendom och kristendom.