Kanonisering (Svenska)

kanonisering är en påvlig förklaring att de katolska troende kan vörda en viss avliden medlem av kyrkan. Påvar började göra sådana påbud under det tionde århundradet. Fram till den punkten styrde de lokala biskoparna de heliga män och kvinnors vördnad inom sina egna stift, och det kan för varje enskilt helgon inte ha funnits något formellt dekret alls. Under de följande århundradena blev förfarandena alltmer reglerade och påven började begränsa sig själva rätten att förklara någon en katolsk helgon., I modern användning förstås termen att hänvisa till den handling genom vilken någon Kristen kyrka förklarar att en person som har dött är en helgon, på vilken deklaration personen ingår i listan över erkända heliga, kallade ”kanonen”.

Historisk utvecklingRedigera

den romerska ritens kanon av massan innehåller bara namnen på martyrer, tillsammans med den välsignade Jungfru Maria och, sedan 1962, den av Saint Joseph hennes make.,

vid det fjärde århundradet började dock ”bekännare”—människor som hade erkänt sin tro inte genom att dö utan genom ord och liv—bli vördade offentligt. Exempel på sådana människor är Saint Hilarion och Saint Ephrem den syriska i öst, och Saint Martin av Tours och Saint Hilary av Poitiers i väst. Deras namn infördes i diptychs, listorna över heliga som uttryckligen vördades i liturgin, och deras gravar hedrades på samma sätt som martyrernas., Eftersom vittnet om deras liv inte var lika otvetydigt som martyrernas, var de vördade offentligt endast med den lokala biskopens godkännande. Denna process kallas ofta ”lokal kanonisering”.

detta godkännande krävdes även för vördnad av en välrenommerad martyr. I sin historia av Donatisten heresy, Saint Optatus berättar att vid Carthage en katolsk matron, som heter Lucilla, ådragit sig misstroendevotum för att ha kysst reliker av en välrenommerad martyr vars anspråk på martyrskap inte hade bevisats juridiskt., Och Saint Cyprian (dog 258) rekommenderade att yttersta noggrannhet observeras vid undersökning av påståenden från dem som sägs ha dött för tron. Alla omständigheter som följde med martyrdomen skulle undersökas; tron hos dem som led och motiven som animerade dem skulle noggrant undersökas för att förhindra erkännande av oförtjänta personer. Bevis inhämtades från domstolens register över rättegångarna eller från personer som hade varit närvarande vid rättegångarna.,

Augustine of Hippo (dog 430) berättar om det förfarande som följdes på hans dag för erkännande av en martyr. Biskopen av stiftet där martyrdomen ägde rum inrättade en kanonisk process för att genomföra utredningen med största allvar. Handlingarna i processen skickades antingen till metropolitan eller primat, som noggrant undersökte orsaken och, efter samråd med suffraganbiskoparna, förklarade om den avlidne var värd namnet ”martyr” och offentlig vördnad.,

men inte” kanoniseringar ” i snäv mening föregicks handlingar av formellt erkännande, såsom uppförande av ett altare över helgonets grav eller överföring av helgonets reliker till en kyrka, av formella förfrågningar om heligheten i personens liv och de mirakel som tillskrivs den personens förbön.

sådana handlingar om erkännande av en helgon var auktoritativa, i strikt mening, endast för stiftet eller kyrkliga provinsen för vilken de utfärdades, men med spridningen av en helgons berömmelse, accepterades ofta också någon annanstans.,

NatureEdit

i den katolska kyrkan, både latinska och konstituerande östliga kyrkor, är kanoniseringens handling reserverad för apostoliska se och sker vid slutet av en lång process som kräver omfattande bevis på att kandidaten för kanonisering levde och dog på ett sådant exemplariskt och heligt sätt att de är värdiga att erkännas som en helgon. Kyrkans officiella erkännande av helighet innebär att personen nu är i himlen och att de kan åberopas offentligt och nämnas officiellt i kyrkans liturgi, inklusive i de heliga Litania.,

i den katolska kyrkan är kanonisering ett dekret som tillåter universell vördnad av helgen i liturgienav den romerska riten. För tillstånd att vörda bara lokalt behövs bara satifiering.,

förfarande före reservation till den apostoliska Seedit

under flera århundraden biskoparna, eller på vissa ställen bara primater och patriarker, kunde bevilja martyrer och bekännare Offentlig kyrklig ära; en sådan ära var dock alltid känd som en dekret endast för det lokala territorium där grantorerna hade jurisdiktion. Enda acceptans av cultus av påven gjorde cultus universell, för att han ensam kan styra den universella Katolska Kyrkan., Övergrepp smög dock in i denna disciplin, såväl på grund av folklig glöd som på grund av försummelse av vissa biskopar i fråga om livet för dem som de tilläts att hedras som heliga.

i medeltida väst blev den apostoliska se ombedd att ingripa i frågan om kanoniseringar för att säkerställa mer auktoritativa beslut. Kanoniseringen av Saint Udalric, biskop av Augsburg av påven John XV år 993 var det första otvivelaktiga exemplet på påvlig kanonisering av en helgon utanför Rom som förklarades värdig liturgisk vördnad för hela kyrkan., Vissa historiker hävdar vidare att den första påvliga kanoniseringen var av St.Swibert av påven Leo III i 804.

därefter inträffade oftare användningen av påvens dom. Mot slutet av det elfte århundradet började påven hävda sin exklusiva rätt att godkänna en helgons vördnad mot biskoparnas äldre rättigheter att göra det för sina stift och regioner. Påven bestämde därför att dygder och mirakel av personer som föreslagits för offentlig vördnad bör undersökas i råd, mer specifikt i allmänna råd., Påven Urban II, påven Calixtus II, och påven Eugene III överensstämde med denna disciplin.

exklusiv reservation till apostoliska Seedit

Hugh de Boves, ärkebiskop av Rouen, kanoniserade Walter av Pontoise, eller St. Gaultier, i 1153, den sista helgen i Västeuropa kanoniseras av en annan myndighet än påven: ”det sista fallet av kanonisering av en storstad sägs ha varit st. Gaultier, eller Gaucher, bbot av Pontoise, av ärkebiskop av Rouen., Ett dekret av påven Alexander III 1170 gav prerogativet till ope hädanefter, såvitt den västra kyrkan var oroad.”I en dekretal av 1173, påve Alexander III tillrättavisade några biskopar för att tillåta vördnad av en man som bara dödades medan berusade, förbjudna vördnad av mannen, och mest påtagligt påkallat att ”du skall därför inte anta att hedra honom i framtiden; för, även om mirakel arbetade genom honom, är det inte lagligt för dig att vörda honom som en helgon utan auktoritet av den katolska kyrkan.,”Teologer är oense om den fullständiga importen av påven Alexander III: antingen en ny lag infördes, i vilket fall påven då för första gången reserverade rätten till satifiering för sig själv, eller en befintlig lag bekräftades.

det förfarande som inleddes av påven Alexander III: s dekretal bekräftades emellertid av en tjur av påven Innocent III utfärdad i samband med kanoniseringen av Luxemburgs Cunigunde i 1200. Tjuren av påven Innocent III resulterade i allt mer genomarbetade förfrågningar till apostoliska se om kanoniseringar., Eftersom påven Alexander III: s dekretal inte avslutade all kontrovers och några biskopar lydde det inte i den mån det betraktade satifiering, vars rätt de verkligen hade haft hittills, utfärdade påven Urban VIII det apostoliska brevet Caelestis Hierusalem cives av 5 juli 1634 som uteslutande reserverade för apostoliska se både dess urminnes tider kanoniseringsrätt och den för satifiering. Han ytterligare reglerad båda dessa former genom att utfärda hans Decreta servanda i beatificatione et canonizatione Sanctorum den 12 Mars 1642.,

Förfarande från 1734 till 1738 till 1983Edit

I hans De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione av fem volymer i den eminenta canonist Prospero Lambertini (1675-1758), som senare blev Påve Benedictus XIV, som utarbetats på processuella normer av Påven Urban VIII: s Apostoliska brev Caelestis Hierusalem cives av 1634 och Decreta servanda i beatificatione et canonizatione Sanctorum av 1642, och på konventionell praxis för tiden. Hans arbete som publicerades 1734-1738 styrde förfarandet fram till 1917., Artikeln ”Beatification and canonization process in 1914” beskriver de förfaranden som följts fram till utfärdandet av Codex av 1917. Innehållet i De Servorum Dei beatificatione et de Beatorum canonizatione införlivades i Codex Iuris Canonici (Code of Canon Law) 1917, som styrde fram till ikraftträdandet av den reviderade Codex Iuris Canonici 1983 av Påven Johannes Paulus II. Före ikraftträdandet av den reviderade Codex 1983, Påven Paulus VI inlett en förenkling av förfarandena.,

Sedan 1983Edit

Den Apostoliska konstitutionen Divinus Perfectionis Magister av Påven Johannes Paulus II av den 25 januari 1983 och de normer som utfärdats av Kongregationen för Orsakerna till Heliga den 7 februari 1983 för att genomföra konstitutionen i stift, fortsatt förenkling av den process som inletts av Påven Paulus VI. I motsats till populära övertygelse, reformer gjorde inte eliminera office för Arrangören av Tro (Latin: Promotor Fidei), känd som the Devil ’ s advocate, vars kontor är att ifrågasätta det material som presenteras i förmån för kanonisering–., Reformerna syftade till att minska processens kontradiktoriska karaktär. I November 2012 utsåg Benedictus XVI Monsignor Carmello Pellegrino till främjare av tron.

kandidater för kanonisering genomgår följande process:

• Guds tjänare (Servus Dei): processen för kanonisering börjar på stiftsnivån., En biskop med jurisdiktion, vanligtvis biskopen på den plats där kandidaten dog eller är begravd, även om en annan vanlig kan ges denna myndighet, ger tillstånd att öppna en undersökning av individens dygder som svar på en framställning av de troendes medlemmar, antingen faktiskt eller pro forma. Denna undersökning börjar vanligtvis inte tidigare än fem år efter att den undersökta personen dött. Påven, qua biskop av Rom, kan också öppna en process och har befogenhet att avstå från väntetiden på fem år, t. ex., som gjordes för St., Teresa av Calcutta av påven Johannes Paulus II, och för Lúcia Santos och påven Johannes Paulus II själv av påven Benedictus XVI. normalt är en förening för att främja orsaken till kandidaten instiftas, en uttömmande sökning av kandidatens skrifter, tal och predikningar genomförs, en detaljerad biografi skrivs och ögonvittneskonton samlas in., När tillräckliga bevis har samlats in presenterar den lokala biskopen undersökningen av kandidaten, som heter ”Guds tjänare” (Latin: Servus Dei), till församlingen för orsakerna till de heliga i den romerska Curia, där orsaken är tilldelad en postulator, vars kontor är att samla in ytterligare bevis på Guds tjänares liv. Religiösa order som regelbundet hanterar församlingen betecknar ofta sin egen Postulator General. Vid en tid beviljas tillstånd för att Guds tjänares kropp ska grävas och undersökas., En certifiering icke-cultus görs att ingen vidskeplig eller kättersk dyrkan, eller felaktig kult av Guds tjänare eller hennes/hans grav har uppstått, och reliker tas och bevaras.
• ärevördig (Venerabilis; förkortad ”Ven.”) eller ”heroisk i dygd”: när tillräckliga bevis har samlats in, rekommenderar församlingen till påven att han förkunnar Guds tjänares hjältemodiga dygd, det vill säga att Guds tjänare utövade ”till en heroisk grad” de teologiska dygderna av tro, hopp och välgörenhet och kardinal dygderna av försiktighet, rättvisa, styrka och temperament., Från den här tiden sa man att vara ” heroisk i dygd ”har titeln” ärevördig ” (Latin: Venerabilis). En ärevördig har ännu inte en festdag, tillstånd att bygga kyrkor i henne eller hans ära har ännu inte beviljats, och Kyrkan utfärdar ännu inte ett uttalande om henne eller hans sannolika eller vissa närvaro i himlen, men bönkort och annat material kan skrivas ut för att uppmuntra de troende att be för ett mirakel som hon eller hans förbön har gjort som ett tecken på Guds vilja att personen kanoniseras.
• välsignad (Beatus eller Beata; förkortad ”Bl.,”): Beatification är ett uttalande från kyrkan att det är ”värt att tro” att den ärevördiga är i himlen och frälst. Att uppnå denna klass beror på om den ärevördiga är en martyr:
  • för en martyr, har påven bara att göra en förklaring av martyrskap, vilket är en certifiering att den ärevördiga gav henne eller hans liv frivilligt som ett vittne om tron eller i en handling av heroisk välgörenhet för andra.
  • för en icke-martyr, alla av dem är denominerade ”bekännare” eftersom de ”erkände”, d. v.s.,, vittna om tron genom hur de levde, bevis krävs för förekomsten av ett mirakel genom förbön av ärevördiga; det vill säga att Gud beviljade ett tecken på att personen njuter av den saliga visionen genom att utföra ett mirakel för vilket den ärevördiga interceded. För närvarande är dessa mirakel nästan alltid mirakulösa botemedel av svaghet, eftersom dessa är lättast att döma med tanke på kyrkans beviskrav för mirakel; t.ex.,, en patient var sjuk med en sjukdom för vilken ingen botemedel var känd; böner riktades till den ärevördiga; patienten botades; botemedlet var spontant, ögonblickligt, fullständigt och varaktigt; och läkare kan inte upptäcka någon naturlig förklaring till botemedlet.

tillfredsställelsen av de tillämpliga villkoren tillåter saatification, som sedan skänker den ärevördiga titeln ”välsignad” (Latin: Beatus eller Beata)., En festdag kommer att utses, men dess efterlevnad är vanligtvis endast tillåtet för den välsignade hem stift, till specifika platser i samband med dem, eller till kyrkor eller hus i den välsignade religiösa ordning om de tillhörde en. Församlingar får normalt inte namnges för att hedra beati.

• Saint (Sanctus eller Sancta; förkortat ” ST ”eller ” S.”): för att bli kanoniserad som ett helgon, måste vanligtvis minst två mirakel ha utförts genom den välsignade efter deras död, men för beati bekännare, dvs.,, beati som inte förklarades martyrer, krävs bara ett mirakel, som vanligtvis är utöver det som saatifiering var premiär på. Mycket sällan kan en påve avstå från kravet på ett andra mirakel efter satifiering om de, den heliga College of Cardinals, och församlingen för orsakerna till helgon alla är överens om att den välsignade levde ett liv av stor förtjänst bevisas av vissa åtgärder. Denna extraordinära procedur användes i påven Franciskus kanonisering av påven John XXIII, som sammankallade den första delen av andra Vatikanrådet.,

kanonisering är ett uttalande från kyrkan att personen verkligen tycker om himmelens Saliga Vision. Titeln ”Saint” (Latin: Sanctus eller Sancta) är då korrekt, vilket återspeglar att helgen är en återbetalning av heligheten (sanctitas) av Gud själv, som ensam kommer från Guds gåva., Helgonet tilldelas en festdag som kan firas var som helst i den universella kyrkan, även om det inte nödvändigtvis läggs till den allmänna romerska kalendern eller lokala kalendrar som en ”obligatorisk” fest; församlingskyrkor kan uppföras i hans eller hennes ära; och de troende kan fritt fira och hedra helgonet.,

även om erkännande av sainthood av påven inte direkt berör ett faktum av gudomlig uppenbarelse, måste det ändå ”definitivt hållas” av de troende som ofelbar enligt åtminstone kyrkans universella Magisterium, eftersom det är en sanning relaterad till uppenbarelse av historisk nödvändighet.

När det gäller de östliga katolska kyrkorna har enskilda sui juris-kyrkor rätt att ”förhärliga” heliga för sina egna jurisdiktioner, även om detta sällan har hänt.,

Equipollent canonizationEdit

påvar har flera gånger tillåtit den universella kyrkan, utan att utföra den vanliga rättsliga processen för kanonisering som beskrivs ovan, vördnaden som ett helgon, ”cultus” av en lång vördad som sådan lokalt. Denna handling av en påve är denominerad ”equipollent” eller ”ekvivalent kanonisering”och” bekräftelse av cultus”., Enligt reglerna påven Benedictus XIV (regnat 17 augusti 1740 – 3 maj 1758) instiftade, det finns tre villkor för en equipollent kanonization: (1) förekomsten av en gammal kultus av personen, (2) en allmän och ständig bestyrkande till dygder eller martyrskap personen av trovärdiga historiker, och (3) oavbruten berömmelse av personen som en arbetare av mirakel.,e av kanonisering — Påven Benedictus XIV själv räknas equipollent canonizations av helgon:

• Romuald – 9 juli 1595
• Norbert – 7 September 1621
• Bruno – 6 oktober 1623
• Peter Nolasco – 20 oktober 1655
• Raymond Nonnatus – 10 Mars 1681
• Kung Stephen Ungern – 28 November 1686
• Drottning Margareta av Skottland – 15 September 1691
• John i Matha och Felix av Valois – 19 Mars 1694
• Påven Gregorius VII – 25 September 1728
• Duke Wenceslaus av Böhmen – 14 Mars 1729
• Gertrud av Helfta – 20 juli 1738.,hn av Ávila – 31 Maj 1970
• Nikola Tavelić och hans tre följeslagare av martyrer – 21 juni 1970
• Meinhard i Livland – 1993
• Marko Krizin, István Pongrácz, och Melchior Grodziecki – 2 juli 1995
• Hildegard av Bingen – 10 Maj 2012

Påven Francis lagt till helgon:

• Angela av Foligno – 9 oktober 2013
• Peter Faber – 17 December 2013
• José de Anchieta – 3 April 2014.
• Marie av Inkarnationen – 3 April 2014.
• Francis Xavier de Montmorency-Laval – 3 April 2014.
• Bartholomew Braga – 5 juli 2019