Manichaeism (Svenska)

livet av ManiEdit

mani komponerade sju verk, varav sex skrevs på det syriska språket, en sen mängd arameiska., Den sjunde, Shabuhragan, skrevs av Mani i mitten persiska och presenterades av honom till Sasaniens kejsare, Shapur I. Även om det inte finns några bevis Shapur jag var en Manichae, tolererade han spridningen av Manichaism och avstod från att förfölja den inom hans Imperiums gränser.,

Enligt en tradition var det Mani själv som uppfann den unika versionen av det syriska skriptet som kallas Manichaiska alfabetet, som användes i alla Manichaiska verk skrivna inom Sasaniens Imperium, oavsett om de var i Syriska eller mellersta persiska, och även för de flesta verk skrivna inom Uyghur Khaganate., Det främsta språket i Babylon (och det administrativa och kulturella språket i det sassanidiska riket) vid den tiden var östra Mellanöstern arameiska, som innehöll tre huvudsakliga dialekter: judiska babyloniska arameiska (språket i den babyloniska Talmud), Mandaean (språket av Mandaeism), och Syriska, som var språket i Mani, liksom av de syriska kristna.,

medan Manichaeismen spred sig, var befintliga religioner som Zoroastrianism fortfarande populära och kristendomen fick socialt och politiskt inflytande. Även om man har färre anhängare, vann Manichaism stöd från många högt uppsatta politiska figurer. Med hjälp av Sasaniens imperium började Mani missionärsexpeditioner., Efter att ha misslyckats med att vinna förmånen för nästa generation av persiska kungligheter, och ådra sig ogillande av den zoroastriska prästerskapet, rapporteras Mani ha dött i fängelse i väntan på avrättning av den persiska kejsaren Bahram I. datumet för hans död uppskattas till 276-277.

InfluencesEdit

Mani trodde att Gautama Buddhas, Zoroasters och Jesu lärdomar var ofullständiga och att hans uppenbarelser var för hela världen och kallade hans lärdomar ”ljusets Religion”. Manichaiska skrifter indikerar att Mani fick uppenbarelser när han var 12 och igen när han var 24, och under denna period blev han missnöjd med den Elcesaite sekt han föddes in i., Mani började predika i tidig ålder och var möjligen påverkad av samtida babyloniska-arameiska rörelser som Mandaeism och arameiska översättningar av judiska apokalyptiska skrifter som liknar dem som finns i Qumran (som boken av Enok litteratur), och av den syriska dualistiska-gnostiska författaren Bardaisan (som levde en generation före Mani). Med upptäckten av Mani-Codex blev det också klart att han växte upp i en judisk-kristen dop sekt, Elcesaiterna, och påverkades också av deras skrifter., Enligt biografier bevarade av Ibn al-Nadim och persisk matematiker al-Biruni, han fick en uppenbarelse som en ungdom från en ande, som han senare skulle kalla hans Tvilling (Arameiska: תאומא tɑʔwmɑ, från vilka härstammar också namnet på Thomas Aposteln, ”tvilling”), hans Syzygos (Koinē grekiska: σύζυγος ”make / maka, partner”, i Köln Mani-Codex), hans Dubbla, hans Skyddande Ängel eller Gudomliga Själv. Det lärde honom sanningar att han utvecklades till en religion. Hans gudomliga tvilling eller sanna jag tog Mani till självförverkligande., Han påstod sig vara sanningens Paraclete, som utlovades av Jesus i Nya Testamentet.

Manichaeismens syn på Jesus beskrivs av historiker:

Jesus i Manichaeism hade tre separata identiteter: (1) Jesus den lysande, (2) Jesus Messias och (3) Jesus patibilis (lidandet Jesus). (1) som Jesus lysande … hans primära roll var som supreme revealer och guide och det var han som väckte Adam från sin slummer och uppenbarade för honom sin själs gudomliga ursprung och dess smärtsamma fångenskap genom kroppen och blandning med materia., Jesus Messias var en historisk varelse som var judarnas profet och föregångaren till Mani. Men Manichaierna trodde att han var helt gudomlig. Han upplevde aldrig mänsklig födelse som begrepp av fysisk uppfattning och födelse fyllde Manichaerna med skräck och den kristna läran om jungfrufödsel betraktades som lika obscent. Eftersom han var världens ljus, var var det här ljuset, frågade de, när han var i Jungfruens livmoder? (2) Jesus Messias föddes verkligen vid sitt dop som det var vid det tillfället som Fadern öppet erkände sitt sonskap., Lidandet, döden och uppståndelsen av denna Jesus var i utseende bara som de hade ingen frälsande värde men var ett exempel på lidande och eventuell befrielse av den mänskliga själen och en förbild av Manis egen martyrskap. (3) smärtan som drabbades av de fängslade ljuspartiklarna i hela det synliga universum var å andra sidan verklig och immanent. Detta symboliserades av korsets mystiska placering där såren av våra själars passion anges., På detta mystiska kors av ljus avbröts lidandet Jesus (Jesus patibilis) som var människans liv och frälsning. Denna mystica cruxificio var närvarande i varje träd, ört, frukt, grönsaker och jämn stenar och jorden. Detta konstanta och universella lidande hos den fångna själen uttrycks utsökt i en av de koptiska Manichaiska psalmerna.

Augustine noterade också att Mani förklarade sig vara en ”Jesu Kristi apostel”., Manichaisk tradition noteras också att ha hävdat att Mani var reinkarnationen av olika religiösa figurer som Buddha, Krishna, Zoroaster och Jesus.

Akademiker också notera att mycket av vad som är känt om Manichaeism kommer senare den 10: e och 11: e-talet Muslimska historiker som Al-Biruni och särskilt ibn al-Nadim (och hans Fihrist), som ”tillskrivs Mani påståendet att Tätningen av Profeterna.,”Men med tanke på den islamiska miljön i Arabien och Persien vid den tiden, står det för att Manichaens regelbundet skulle hävda i sin evangelism att Mani, inte Muhammad, var”profeternas sigill”. I själva verket, för Mani är det metaforiska uttrycket ”profeternas sigill” inte en hänvisning till hans finalitet i en lång rad profeter, som det är i Islam, utan snarare till hans anhängare, som vittnar eller intygar hans budskap, som ett sigill gör. Försiktighet måste då tas från att sammanfalla de två termerna.,

en annan källa till Manis skrifter var ursprungliga arameiska skrifter som hänför sig till Enoks litteraturbok (se Enoks bok och Enoks andra bok), liksom en annars okänd del av Enoks bok som heter Giants Book. Denna bok citerades direkt och utökades av Mani, och blev en av de ursprungliga sex syriska skrifterna i Manichaiska kyrkan., Förutom korta referenser av icke-Manichaiska författare genom århundradena var inga ursprungliga källor till Giants Book (som faktiskt är del sex av Enoks bok) tillgängliga fram till 1900-talet.,

spridda fragment av både den ursprungliga arameiska ”Giants Book” (som analyserades och publicerades av Józef Milik 1976) och den Manichaiska versionen av samma namn (analyserades och publicerades av Walter Bruno Henning 1943) hittades med upptäckten i det tjugonde århundradet av Döda havet rullar i judisk öken och Manichaiska skrifter Uyghur Manichaean rike i Turpan., Henning skrev i sin analys av dem:

det är anmärkningsvärt att Mani, som växte upp och tillbringade större delen av sitt liv i en provins i det persiska riket, och vars mamma tillhörde en berömd parthisk familj, inte utnyttjade den iranska mytologiska traditionen. Det kan inte längre vara någon tvekan om att de iranska namnen på Sām, Narīmān, etc., som förekommer i persiska och Sogdiska versioner av Giants bok, räknade inte i originalutgåvan, skriven av Mani på syriska språket.,

genom att jämföra kosmologin i boken Enok litteratur och boken av jättar, tillsammans med beskrivningen av Manichaean myten, forskare har observerat att Manichaean kosmologi kan beskrivas som bygger delvis på beskrivningen av den kosmologi som utvecklats i detalj i boken av Enok litteratur. Denna litteratur beskriver det väsen som profeterna såg i sin uppstigning till himlen,som en kung som sitter på en tron på himlens högsta., I den Manichaiska beskrivningen blir denna varelse, den ”stora kungen av ära”, en gudom som vaktar ingången till ljusets värld, placerad vid den sjunde av tio himlen. I arameiska boken av Enok, i Qumran skrifter i allmänhet, och i den ursprungliga syriska delen av Manichaiska skrifterna citerade av Theodore Bar Konai, han kallas ”malka raba de-ikara” (den stora kungen av ära).,

Mani påverkades också av skrifter från den assyriska gnostiska Bardaisan (154-222), som, som Mani, skrev i Syriac, och presenterade en dualistisk tolkning av världen när det gäller ljus och mörker, i kombination med element från kristendomen.

notera Manis resor till Kushan-riket (flera religiösa målningar i Bamyan tillskrivs honom) i början av sin proselytiserande karriär postulerar Richard Foltz buddhistiska influenser i Manichaeism:

buddhistiska influenser var signifikanta i bildandet av Manis religiösa tanke., Transmigrationen av själar blev en Manichaisk tro, och den kvadripartitiska strukturen i det Manichaiska samhället, uppdelad mellan manliga och kvinnliga munkar (de ”utvalda”) och låg anhängare (de ”lyssnare”) som stödde dem, verkar vara baserad på den buddhistiska sangha.,

Kushan munk Lokakṣema började översätta det Rena Landet Buddhistiska texter till Kinesiska i-talet före Mani dit, och den Kinesiska texter av Manichaeism är full av unikt Buddhistiska termer som tas direkt från dessa Kinesiska Ren Mark skrifterna, inklusive termen ”det rena landet” (淨土 Jìngtǔ) själv. Men det centrala föremålet för vördnad i ren Landbuddhism, Amitābha, Buddha of Infinite Light, förekommer inte i kinesisk Manichaism och verkar ha ersatts av en annan gudom.,

SpreadEdit

Manichaeism sprids med extraordinär hastighet genom både öst och väst. Det nådde Rom genom aposteln psattiq med 280, som också var i Egypten i 244 och 251. Det blomstrade i Faiyum i 290.

Manichaiska kloster existerade i Rom 312 under tiden för påven Miltiades.,

i 291 uppstod förföljelse i Sasaniens imperium med mordet på aposteln Sisin av kejsaren Bahram II och slakten av många Manichaer. Sedan, i 302, utfärdades den första officiella reaktionen och lagstiftningen mot Manichaism från den romerska staten till Manichaism under Diocletianus., I ett officiellt påbud som kallas de Maleficiis et Manichaeis sammanställts i Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum och riktar sig till prokonsul av Afrika, Diocletianus skrev

Vi har hört att Manichaens har satt upp nya och hittills okända-om sekter i opposition till den äldre trosbekännelser, så att de skulle kunna kasta ut de lärdomar som förunnats oss i det förflutna genom den gudomliga förmån till förmån för sina egna depraverade läran., De har vuxit fram väldigt nyligen som nya och oväntade monstrositeter bland persernas ras-en nation som fortfarande är fientlig mot oss-och har tagit sig in i vårt imperium, där de begår många övergrepp, stör vårt folks lugn och till och med Orsakar allvarliga skador på samhällena. Vi har anledning att frukta att med tidens gång kommer de att sträva efter, som vanligtvis händer, att infektera den blygsamma och lugna av en oskyldig natur med persernas fördömliga tull och perversa lagar som med giftet av en malign (orm)…, Vi beordrar att författarna och ledarna för dessa sekter utsätts för sträng bestraffning och, tillsammans med deras avskyvärda skrifter, bränns i flammorna. Vi leder deras anhängare, om de fortsätter motsträviga, skall lida dödsstraff, och deras varor förverkas till den kejserliga statskassan., Och om de som har gått över till den hittills oupphörliga, skandalösa och fullständigt ökända trosbekännelsen, eller till perserna, är personer som innehar offentliga ämbeten, eller är av någon rang eller av överlägsen social status, kommer du att se till att deras egendomar konfiskeras och gärningsmännen skickas till (stenbrottet) vid Phaeno eller gruvorna i Proconnesus. Och för att denna ondskans pest skall bli helt utrotad från denna vår mest lyckliga ålder, låt din hängivenhet skynda på att utföra våra order och befallningar.,

av 354 skrev Hilary av Poitiers att Manichaeism var en betydande kraft i romerska Gallien. År 381 bad kristna Theodosius I att beröva Manichaierna sina medborgerliga rättigheter. Från och med 382 utfärdade kejsaren en serie edikter för att undertrycka Manichaism och straffa sina anhängare.

Augustine of Hippo (354-430) konverterade till kristendomen från Manichaeism år 387., Detta var strax efter den romerska kejsaren Theodosius jag hade utfärdat ett dekret om död för alla Manichaiska munkar i 382 och strax innan han förklarade kristendomen vara den enda legitima religionen för det romerska riket i 391. På grund av den tunga förföljelsen försvann religionen nästan från Västeuropa under femte århundradet och från den östra delen av riket under sjätte århundradet., Enligt hans bekännelser, efter nio eller tio år av att hålla sig till den Manichaiska tron som medlem i gruppen ”hörare”, blev Augustine en kristen och en potent motståndare till Manichaism (som han uttryckte skriftligen mot sin Manichaiska motståndare Faustus av Mileve), och såg sin tro på att kunskap var nyckeln till frälsning som för passiv och inte kunde påverka någon förändring i ens liv.

Jag trodde fortfarande att det inte är vi som syndar utan någon annan natur som syndar inom oss., Det smickrade min stolthet att tro att jag inte hade någon skuld och, när jag gjorde fel, inte att erkänna det … Jag föredrog att ursäkta mig och skylla detta okända sak som var i mig men var inte en del av mig. Sanningen var förstås att det var mitt eget jag, och min egen glädje hade delat mig mot mig själv. Min synd var desto mer obotlig eftersom jag inte trodde mig själv en syndare.,

vissa moderna forskare har föreslagit att Manichaiska sätt att tänka påverkat utvecklingen av några av Augustines idéer, såsom naturen av gott och ont, idén om helvetet, separationen av grupper till utvalda, hörare och syndare och fientligheten mot köttet och sexuell aktivitet och hans dualistiska teologi., Dessa influenser av Manichaism i Augustines kristna tänkande kan mycket väl ha varit en del av konflikten mellan Augustine och Pelagius, en brittisk munk vars teologi, som var mindre påverkad av den latinska kyrkan, var icke-dualistisk, och en som såg den skapade ordningen, och mänskligheten i synnerhet, som att ha en gudomlig kärna, snarare än ett ”mörker” i sin kärna.

hur Manichaeism kan ha påverkat kristendomen fortsätter att diskuteras., Manichaism kunde ha påverkat Bogomils, Pauliker och katarer. Men dessa grupper lämnade några poster, och länken mellan dem och Manichaierna är svag. Oavsett dess noggrannhet var laddningen av Manichaism jämn mot dem av samtida ortodoxa motståndare, som ofta försökte göra samtida heresier förenliga med de som bekämpats av kyrkans fäder. Huruvida paulisternas, Bogomilernas och katarernas dualism och deras tro på att världen skapades av en satanisk demiurge berodde på inflytande från Manichaism är omöjligt att bestämma., Katarerna antog tydligen de Manichaiska principerna för kyrkans organisation. Priscillian och hans anhängare kan också ha påverkats av Manichaism. Manichaerna bevarade många apokryfiska kristna verk, såsom Thomas handlingar, som annars skulle ha gått förlorade.

Manichaism upprätthöll en sporadisk och intermittent existens i väst (Mesopotamien, Afrika, Spanien, Frankrike, norra Italien, Balkan) i tusen år och blomstrade under en tid i Persien och ännu längre österut i norra Indien, västra Kina och Tibet., Även om man länge trodde att Manichaism anlände till Kina först i slutet av det sjunde århundradet, visade en nyligen arkeologisk upptäckt att det redan var känt där under andra hälften av 6th century.

vissa Sogdianer i Centralasien trodde på religionen., Uiguriska khagan Boku Tekin (759-780) konverterade till religionen i 763 efter tre dagars diskussion med sina predikanter, den Babyloniska huvudkontor skickas hög rang präster till Uiguriska, och Manichaeism varit statsreligion i ungefär ett sekel innan kollapsen av den Uiguriska Khaganate i 840. I öst spred sig det längs handelsvägar så långt som Chang ’ an, huvudstad i Tang kina. Efter Tangdynastin deltog några Manichaiska grupper i bonderörelser. Religionen användes av många rebellledare för att mobilisera anhängare., I sången och Yuan dynastierna i Kina rester av Manichaism fortsatte att lämna ett arv som bidrar till sekter som de röda turbanerna. Under Songdynastin kallades Manichaerna av kineserna chicai simo (vilket betyder att de ”avstår från kött och tillbedjan demoner”). Ett konto i Fozu Tongji, en viktig historiografi av buddhismen i Kina sammanställd av buddhistiska forskare under 1258-1269, säger att Manichaerna dyrkade den ”vita Buddha” och deras ledare hade en violett huvudbonad, medan anhängarna hade vita kostymer., Många Manichaer deltog i uppror mot Sångregeringen och blev så småningom quelled. Därefter var alla regeringar undertryckande mot Manichaism och dess anhängare och religionen förbjöds av Mingdynastin 1370.

Manichaism spred sig till Tibet under det tibetanska riket., Det var sannolikt ett allvarligt försök att införa religionen till tibetanerna som Textkriterierna i de autentiska skrifterna (en text som tillskrivs tibetansk kejsare Trisong Detsen) gör en stor insats för att attackera Manichaism genom att säga att Mani var en kättare som tog idéer från alla trosriktningar och blandade dem ihop i en avvikande och inauthentic form.

Manichaer i Iran försökte assimilera sin religion tillsammans med Islam i de muslimska kalifaterna. Relativt lite är känt om religionen under det första århundradet av islamisk regel., Under de tidiga kalifaterna lockade Manichaism många anhängare. Det hade en betydande överklagande bland det muslimska samhället, särskilt bland eliterna. På grund av överklagandet av dess läror antog många muslimer teologins idéer och vissa blev till och med dualister. En ursäkt för Manichaeism tillskrivs ibn al-Muqaffa’ försvarat sin phantasmagorical kosmogoni och attackerade fideism av Islam och andra monoteistiska religioner. Manichaerna hade tillräcklig struktur för att ha en chef för deras samhälle.,

under det åttonde århundradet Abbasid kalifatet, arabiska zindīq och adjektivtermen zandaqa kan beteckna många olika saker, även om det verkar primärt (eller åtminstone initialt) att ha betecknat en anhängare av Manichaism men dess sanna mening är inte känd. Under nionde århundradet rapporteras det att Caliph al-Ma ’ mun tolererade en gemenskap av Manichaier.

under den tidiga Abbasid-perioden genomgick Manichaerna förföljelse., Den tredje Abbasid caliph, al-Mahdi, förföljde Manichaerna och upprättade en inkvisition mot dualister som om de befanns skyldiga till kätteri vägrade att avstå från sin tro, avrättades. Deras förföljelse avslutades slutligen på 780-talet av Harun al-Rashid. Under kalifen al-Muqtadirs regering flydde många Manichaer från Mesopotamien till Khorasan från rädsla för förföljelse och religionens bas flyttades senare till Samarkand.,

Manichaeism hävdade att presentera den fullständiga versionen av läror som skadades och misstolkades av anhängarna av sina föregångare Adam, Zoroaster, Buddha och Jesus. När den spred sig anpassade den därför nya gudar från andra religioner till former som den kunde använda för sina skrifter. Dess ursprungliga arameiska texter innehöll redan berättelser om Jesus., När de flyttade österut och översattes till iranska språk, blev namnen på de Manichaiska gudarna (eller änglarna) ofta förvandlade till namnen på zoroastriska yazatas. Därmed Abbā dəRabbūṯā (”Fadern av Storhet”, den högsta Manikeiska gudomliga Ljus), i Mitten persiska texter kan antingen översättas ordagrant som pīd ī wuzurgīh, eller ersätts med namnet på det gudomliga Zurwān. På samma sätt gjordes den Manichaiska primalfiguren Nāšā QA Māyā ”The Original Man” Ohrmazd Bay, efter den zoroastriska guden Ohrmazd., Denna process fortsatte under Manichaeism möte med Kinesiska Buddhismen, där till exempel den ursprungliga Arameiska קריא qaryā (”call” från den Värld av Ljus till dem som försöker rädda från World of Darkness), identifieras i den Kinesiska skriften med Guanyin (觀音 eller Avalokiteśvara i Sanskrit, bokstavligen, ”att se/uppfatta ljud ”, bodhisattva av Medkänsla).

förföljelse och utrotningedit

Manichaeism undertrycktes av Sasaniens Imperium., År 291 uppstod förföljelse i det persiska riket med mordet på aposteln Sisin av Bahram II och slakten av många Manichaer. I 296, den romerska kejsaren Diocletianus bestämde alla de Manichaiska ledarna att brännas levande tillsammans med de Manichaiska skrifterna och många Manichaer i Europa och Nordafrika dödades. Det var inte förrän 372 med Valentinianus I och Valens som Manichaism lagstiftades mot igen. Theodosius jag utfärdade ett dekret om död för alla Manichaean munkar i 382 AD., Religionen attackerades kraftigt och förföljdes av både den kristna kyrkan och den romerska staten, och religionen försvann nästan från Västeuropa under femte århundradet och från den östra delen av riket under sjätte århundradet.

i 732 förbjöd kejsaren Xuanzong av Tang alla kineser från att konvertera till religionen och sa att det var en kättare religion som förvirrade människor genom att hävda sig vara Buddhism. De utlänningar som följde religionen fick dock träna det utan straff., Efter uiguriska Khaganats fall 840, som var den främsta beskyddaren av Manichaism (som också var khaganats statsreligion) i Kina, stängdes alla Manichaiska tempel i Kina utom i de två huvudstäderna och Taiyuan och öppnades aldrig igen eftersom dessa tempel betraktades som en symbol för utländsk arrogans av kineserna (se Cao ’ An). Även de som fick förbli öppna gjorde inte länge. De Manichaiska templen attackerades av kineser som brände bilderna och idolerna i dessa tempel., Manichaiska präster beordrades att bära hanfu istället för sina traditionella kläder, som betraktades som un-kinesiska. År 843 gav kejsaren Wuzong av Tang order att döda alla Manichaiska präster som en del av hans stora Anti-buddhistiska förföljelse, och över hälften dog. De var gjorda för att se ut som buddhister av myndigheterna, deras huvuden var rakade, de var gjorda för att klä sig som buddhistiska munkar och sedan dödade. Även om religionen var mestadels förbjuden och dess anhängare förföljdes därefter i Kina, överlevde den till 1300-talet i landet., Under Songdynastin hänvisade dess anhängare till chengyu (pinyin: chī cài Sì Mó) ”vegetarian Demon-worshippers”.

många Manichaer deltog i uppror mot Songdynastin. De skrevs av Song China och undertrycktes och förföljdes av alla på varandra följande regeringar före den mongoliska Yuandynastin. År 1370 förbjöds religionen genom en edikt av Mingdynastin, vars Hongwu-kejsare hade en personlig motvilja mot religionen. Dess kärnundervisning påverkar många religiösa sekter i Kina, inklusive den vita Lotusrörelsen.,

enligt Wendy Doniger kan Manichaism ha fortsatt att existera i den moderna östra Turkestanregionen fram till den mongoliska erövringen på 1200-talet.

Manicheans led också förföljelse under en tid under Abbasid kalifatet av Bagdad. År 780 startade den tredje Abbasid Caliph, al-Mahdi, en inkvisitionskampanj mot dem som var” dualistiska kättare ”eller” Manichaeaner ” som kallades zindīq., Han utsåg en ”Master of the heretics” (arabiska: الزنادقة صاحبփhib al-zanādiqa), en tjänsteman vars uppgift var att fullfölja och undersöka misstänkta dualister, som sedan undersöktes av kalifen. De som fann sig skyldiga som vägrade att förneka sin tro avrättades. Denna förföljelse fortsatte under hans efterträdare, Caliph al-Hadi, och fortsatte under en tid under regeringstiden av Harun al-Rashid, som slutligen avskaffade det och slutade det., Under regeringstiden av den 18 Abbasid Kalifen al-Muqtadir, många Manichaeans flydde från Mesopotamien till Khorasan från fruktan för förföljelse av honom och ungefär 500 av dem samlade i Samarkand. Religionens bas flyttades senare till denna stad, som blev deras nya patriarkat.den bysantinska Konstantinopeln, som patriarken Photios sammanfattar och diskuterar en som han har läst av Agapius i sin Bibliotheca, var fortfarande i omlopp på grekiska i 9th century Bysantinska Konstantinopel, som patriarken Photios sammanfattar och diskuterar en som han har läst av Agapius.,

senare rörelser i samband med Manichaismedit

under medeltiden framkom flera rörelser som kollektivt beskrevs som ”Manichaiska” av den katolska kyrkan och förföljdes som kristna heresier genom inrättandet av inkvisitionen 1184. De inkluderade Cathar kyrkorna i Västeuropa. Andra grupper som ibland kallas ”neo-Manichaean” var den Pauliciska rörelsen, som uppstod i Armenien och Bogomilerna i Bulgarien., Ett exempel på denna användning finns i den publicerade upplagan av den latinska Cathartexten, Liber de duobus principiis (Book of the Two Principles), som beskrevs som ”Neo-Manichaean” av dess utgivare. Eftersom det inte finns någon närvaro av Manichaisk mytologi eller kyrkterminologi i dessa gruppers skrifter, har det förekommit någon tvist bland historiker om huruvida dessa grupper var efterkommande av Manichaism.

nuvarande dayEdit

vissa webbplatser bevaras i Xinjiang och Fujian i Kina., Cao ’ An-templet är den enda helt intakta Manichaiska byggnaden,:256-257 även om det senare blev förknippat med buddhismen. Flera små grupper hävdar att de fortsätter att utöva denna tro.