Hinduismen är inte en statisk religion. Det har utvecklats med historien. I sin tidigare form var det känt som den vediska religionen, en religion av ett pastoralt folk, som vanligtvis identifierades som arierna. Deras primära religiösa aktivitet involverade åberopande av en Primal abstrakt kraft som kallas Brahman genom en ritual som kallas yagna för att tillfredsställa olika materiella ambitioner., Psalmer skanderades och erbjudanden gjordes till ett Brand altare i strävan efter fertilitet och makt. Att ritualen involverade ingen permanent helgedom tyder på att dess anhängare var ett nomadiskt folk.
hinduismen idag är mycket rotad till landet. Det kretsar kring en helgedom, ofta ett stort tempelkomplex. Detta skifte tillskrivs minglingen av arierna, över 4000 år sedan, med lantbrukare, stadsbor och skogsstammar, en process som fortsatte över tusen år. Tantaliserande glimtar av assimileringsprocessen kommer från krönikor och epics skrivna endast under det senaste årtusendet.,
det mest spektakulära skiftet i hinduismens natur har varit övergången från nästan agnostisk ritualism till unabashed theism: från tro på en mängd gudar och andar till tro på en allsmäktig Gud.
men liksom alla saker Indiska, denna tro var inte så enkelt. Hinduer visualiserade den allsmäktige Guden på olika sätt. För vissa var Gud den världsbejakande Vishnu. För andra var Gud världen-avvisa Shiva. Och sedan fanns det de för vilka Gud var feminin, gudinnan. Gud samexisterade med gudinnan och gudarna och andarna. Ingenting avvisades. Det var Hinduiska sättet., Den indiska vägen.
det första beviset på Shiva kommer från den pre-vediska eran, från ett sigill från Indus Valley civilisationen.
det visar en naken man med en upprätt penis, sitter i den yogiska ”tronen” positionen eller Bhadrasana, bär horned huvudbonader, omgiven av djur. Eftersom skriptet inte har dechiffrerats kan man bara spekulera om vad den här bilden representerar. Men de flesta forskare tror att det är en tidig form av Shiva eftersom det fångar minst tre attribut av Shiva: Shiva som Pashupati, lord of animals; som Yogeshwara, lord of yoga; och som Lingeshwara, lord of the fallus.,
i tidiga vediska skrifter, konservativt daterad 1500 f.Kr., är Shiva känd som Rudra. Han är en gud som är rädd. Han ylar och skjuter pilar som sprider sjukdom. Han blidkas och uppmanas att hålla sig borta. I Yajur Vedas Shatarudriya psalm är det en känsla av att han anses vara mycket potent och mycket farlig. I Brahmanas berättas: ”hans namn ska inte talas.’
han är fortfarande en utomstående Gud – en Gud till vilken rester av yagna måste erbjudas., Detta och förekomsten av pre-vediska representationer av Shiva har lett till spekulationer om att Shiva kanske inte är en vedisk Gud. Kanske var han en stamgud eller kanske en gud av bosatte jordbrukssamhällen, Dravidianerna, som överskreds av arier. Den motvilliga och kanske våldsamma inträdet av Shiva i den vediska pantheonen tros ha gett upphov till berättelsen om skändningen av Dakshas yagna av Shiva. Det representerar det obehagliga förhållandet mellan exoteriska vediska ritualer å ena sidan och esoteriska dravidiska metoder som yoga, asketik och alkemi å andra sidan.,
”Daksha, patriarken av vedisk kultur, befallde respekten för alla. En dag blev han inbjuden till en samling gudar. När Daksha kom in, stolt och ädel, steg alla gudar. De gick med i sina händer för att hylla denna högsta beskyddare av yagna. Daksha var nöjd. Han svepte en blick runt församlingen och accepterade gudarnas hälsning. Sedan föll hans blick på en ensam sittande figur och hans uttryck mörkades. Han såg på Shiva som fortsatte att sitta., Shiva ville inte förolämpa Daksha, men han förblev sittande eftersom han var omedveten om Dakshas upphöjda position. Han var inte imponerad av patriarkens ankomst, inte heller var han föraktig. Han var helt enkelt likgiltig, orörd av allt.
Daksha var dock inte roade. Han förväntade sig samma vördnad från Shiva som han fick från de andra gudarna. I det ögonblicket svor han att aldrig bjuda Shiva till någon yagna. Han ansåg Shiva, outsider, olämplig för bön, beröm eller offer.,”
i det femte århundradet f.Kr. utgjorde buddhismen och jainismen ett stort hot mot vedisk ritualism.
medlemmar av handelsklasserna patroniserade dessa monastiska ideologier. Hotande även buddhisterna och Jains var tanken på en allsmäktig personlig gudom som långsamt tog form i den populära fantasin.
den vanliga mannen hittade alltid mer komfort i konkreta berättelser och ritualer som gjorde träd, floder, berg, hjältar, vise, alkemister och asketer värda dyrkan., Flytten från många gudar och fertilitetsandar till en allsmäktig förenande gudom var bara ett litet steg.
att vara ateistisk, eller åtminstone agnostisk, Buddhism och Jainism kunde inte göra något annat än att tolerera denna fascination för teismen på sina fransar. I ett desperat försök att överleva gjorde vediska präster, brahminerna, något mer: de assimilerade medvetet trenden i den vediska veckan., I deras spekulationer avslutade och annonserade de tanken att gudomen var ingenting annat än utförandet av brahman, den mystiska kraften åberopad av chanting av vediska psalmer och utförandet av vediska ritualer.
tillbedjan av denna gudomen genom pooja, en rite som involverade erbjuder mat, vatten, blommor, lampa och rökelse, var inte annorlunda än yagna.
Vedanta metafysik var allegoriserad så att paramatma inte bara var ett abstrakt begrepp; det var personifierat i gudomen. I Shvetavastra Upanishad är Shiva utan tvekan Brahman, det kosmiska medvetandet., Med denna förening omvandlas Vedism till vad som nu kallas klassisk Hinduism. Det var en omvandling som säkerställde att vedisk ideologi överlevde buddhistiska och Jain angrepp.
de vediska gudarna, som Indra och Agni, var åsidosatta. All uppmärksamhet gavs till Shiva och Vishnu, former av gudomen, vars historia berättas och återberättas och slutligen sammanställs i Sanskrit krönikor som kallas Puranas.
medeltiden såg stor rivalitet mellan Shiva-dyrkare och Vishnu-dyrkare., I Shiva Purana och Linga Purana visas Shiva ofta som den verkliga kraften bakom Vishnu. Temat är omvänd i Vishnu Purana och Matysa Purana. Så stor var rivaliteten som Vishnu-worshippers hade vertikala kastmärken medan Shiva-worshippers hade horisontella kastmärken; Vishnu-worshippers målade sitt hus med vertikala slag medan Shiva-worshippers målade sina hus med horisontella slag; Vishnu-worshippers höll Tulsi i sitt hus medan Shiva-worshippers behöll Bilva-växten., Människor som dyrkade Vishnu vägrade att gifta sig eller äta med dem som dyrkade Shiva.
det fanns naturligtvis många försök till försoning som kulten av Hari-Hara, den samtidiga dyrkan av Vishnu och Shiva, som blir populär runt femtonde århundradet. Även den sextonde århundradet klassiker, Tulsi Ramayana, gör ett öppet försök att visa att Shiva och Vishnu är en och samma gudom som bryr sig om mänskligheten.,
idag är rivaliteten mellan Shiva-worshippers och Vishnu-worshippers inte särskilt uppenbar förutom kanske i tempelkomplexen i Tamil Nadu och i i iyers och Iyengars traditioner. Även om både Shiva och Vishnu anses vara former av Godhead, kommer ingen Hindu någonsin att byta Shiva för Vishnu.
berättelser, symboler och ritualer, särskilt de som anses heliga, konstruera för ett folk ett sätt att göra känsla av världen.
begreppet Shiva konstrueras av heliga berättelser, symboler och ritualer är helt annorlunda än idén om Vishnu., Shiva är alltid en motvillig brudgum som gudinnan måste tvinga in i äktenskapet. Hans barn produceras inte ”normalt”.
Vishnu är å andra sidan omgiven av kvinnor. Som Rama skyddar han dem. Som Krishna flörtar han med dem. Medan Shiva är associerad med snötäckta berg och grottor och krematorier, är Vishnu associerad med ängar och floder och slagfält. Medan Shiva omger sig med hundar, tjurar, aska, skallar, djurskinn och narkotika, finns Vishnu bland kor, hästar, silke, blommor, pärlor, guld och sandalpasta.,
Shiva vill inte vara en del av samhället; Vishnu fastställer å andra sidan uppförandekoden för samhället. I tempel visualiseras Vishnu som en kung. Hans antropomorfa bild är bedecked med guld och hängivna kan bara se honom långt ifrån. Shiva är å andra sidan inskriven i öppna tempel. Hängivna är fria att gå in och hälla vatten på den ovala stenen eller cylindern som representerar honom. Vishnu erbjuds smör och godis, Shiva ges endast rå mjölk. Klart är Shiva associerad med asketiska ideal medan Vishnu är förknippad med världsliga tankar.,
förakt för den materiella världen är ett dominerande tema i filosofiska skolor som anser Shiva deras beskyddare gudom. Denna förakt manifesterar på två sätt: asketik och alkemi. Den förra syftar till att växa ut allt material och återförenas med Shiva. Den senare syftar till att kontrollera den materiella världen och få den att göra sin budgivning.
Kashmir Shivas i Nepal, Shiva Siddhanta i Tamil Nadu, och Lingayat och Vira Shaiva rörelser i Karnataka tilt mot asketiskt ideologier medan tantriska sekter såsom Pashupatas, Kapalikas och Kanphatas luta åt alkemiska principerna., I den förra är sexuell aktivitet skakad; i den senare sexuella aktiviteten är det bara en ockult ritual. Varken ger mycket tanke till de behagliga och framväxande aspekterna av kön.
och ändå representeras Shiva av en mycket sexuell symbol: det manliga reproduktionsorganet placerat inom det kvinnliga reproduktionsorganet. Varför? Sökandet efter svaret har fått mig att skriva boken.
naturligtvis är den enkla vägen att acceptera den vanligaste och förenklade förklaringen: det är en fertilitetssymbol., Men för att förstå en mytologisk bild måste man anpassa det språk som hörs (berättelser) med det språk som utförs (ritualer) och det språk som ses (symbol). Alla dissonanser måste tas bort så att den verkliga meningen kan dechiffreras.
varje försök att söka ”sant” som betyder bakom sexuella bilder kan ses som en övning i försiktighet. Hinduer har länge varit generad av Shivas falliska representation. I århundraden har det använts för att göra människor defensiva och ursäktande. Samhället har alltid varit obekväma med sex, skräckslagen av sin ursprungliga natur., Denna bok kan ses som ännu ett försök att skygga det uppenbara. Kanske det. Eller kanske är det en chans att upptäcka en djupare mening på ett sätt som inte undersökts tidigare.
