Virtue Ethics (Svenska)

dygdetik (eller dygdeteori) är ett förhållningssätt till etik som betonar en persons karaktär som det viktigaste inslaget i etiskt tänkande, snarare än regler om själva handlingarna (deontologi) eller deras konsekvenser (consequentialism).,

det finns tre huvudsakliga delar av dygdetik:

• Eudaimonism är den klassiska formuleringen av dygdetik. Den anser att det rätta målet för mänskligt liv är eudaimonia (som kan översättas olika som” lycka”,” välbefinnande ”eller” gott liv”), och att detta mål kan uppnås genom en livstid att öva” arête ”(dygderna) i sin dagliga verksamhet, med förbehåll för utövandet av” phrones ” (praktisk visdom) för att lösa eventuella konflikter eller dilemman som kan uppstå., Faktum är att ett sådant dygdigt liv i sig skulle utgöra eudaimonia, som bör ses som ett mål, inte ett subjektivt tillstånd, kännetecknat av det välbevarade livet, oavsett det känslomässiga tillståndet hos den person som upplever det.
  en dygd är en vana eller kvalitet som gör det möjligt för individer att lyckas med sitt syfte. Därför är dygdetik endast begriplig om den är teleologisk (dvs den innehåller en redogörelse för syftet eller meningen med mänskligt liv), en fråga om något motstånd bland filosofer sedan början av tiden., Aristoteles, med vilken dygdetik i stor utsträckning identifieras, kategoriserade dygderna som moraliska dygder (inklusive försiktighet, rättvisa, styrka och temperament) och intellektuella dygder (inklusive ”sophia” eller teoretisk visdom och ”phrones” eller praktisk visdom). Aristoteles hävdade vidare att var och en av de moraliska dygderna var ett gyllene medelvärde, eller önskvärt medelväg, mellan två oönskade ytterligheter (t.ex. dygden av MOD är ett medelvärde mellan de två laster feghet och dumhet).

• Vårdsetik utvecklades huvudsakligen av feministiska författare (t. ex., Annette Baier) under andra hälften av 20-talet, och motiverades av tanken att män tänker i maskulina termer som rättvisa och autonomi, medan kvinnan tänker i feminina termer som omsorg. Det kräver en förändring i hur vi ser moral och dygder, skiftande mot dygder exemplifieras av kvinnor, såsom att ta hand om andra, tålamod, förmågan att vårda, självuppoffring, etc, som har marginaliserats eftersom samhället inte har tillräckligt värderat bidrag från Kvinnor., Det betonar vikten av solidaritet, gemenskap och relationer snarare än universella standarder och opartiskhet. Det hävdar att vi i stället för att göra det rätta även om det kräver personliga kostnader eller offra familjens eller samhällsmedlemmarnas intresse (som de traditionella Konsekventialisterna och deontologiska tillvägagångssätten föreslår), kan och borde verkligen sätta intressena hos dem som ligger nära oss över de fullständiga främlingarnas intressen.,

• agentbaserade teorier, som utvecklats nyligen av Michael Slote (1941 -), ger en redogörelse för dygd baserat på vår sunt förnuft intuitioner om vilka karaktärsdrag är beundransvärda (t.ex. välvilja, vänlighet, medkänsla, etc), som vi kan identifiera genom att titta på de människor vi beundrar, våra moraliska exempel. Utvärderingen av åtgärder är därför beroende av etiska bedömningar om det inre livet för de agenter som utför dessa åtgärder.

dygdetik, i huvudsak Eudaimonism, var det rådande tillvägagångssättet för etiskt tänkande under de gamla och medeltida perioderna., Det led något av en förmörkelse under den tidiga moderna perioden, även om det fortfarande är en av de tre dominerande metoderna för normativ etik (de andra är deontologi och därav följande).

termen ”dygdetik” är en relativt ny, huvudsakligen myntad under 1900-talets väckelse av teorin, och det definierade sig ursprungligen genom att kräva en förändring från de då dominerande normativa teorierna om deontologi och därav följande.,

Sokrates, som representeras i Platons tidiga dialoger, ansåg att dygd är en slags kunskap (kunskapen om gott och ont) som krävs för att nå det ultimata bra, eller eudaimonia, vilket är vad alla mänskliga önskningar och handlingar syftar till att uppnå. Diskussion om vad som var känt som de fyra kardinal dygderna (försiktighet, rättvisa, styrka och temperament) finns i platos ”republik”., Han hävdade också att den rationella delen av själen eller sinnet måste styra de livliga, känslomässiga och aptitretande delarna för att leda alla önskningar och handlingar till eudaimonia, vars huvudsakliga beståndsdel är dygd.

konceptet nådde sin apoteos i Aristoteles ”Nicomachean Ethics” i 4: e århundradet f. Kr.. Aristoteles ansåg att eudaimonia består, inte av ära, rikedom eller makt, utan av rationell aktivitet i enlighet med dygd över ett fullständigt liv, vad som idag kan beskrivas som produktiv självaktualisering., Denna rationella aktivitet, han bedömde, bör manifestera sig som ärlighet, stolthet, vänlighet, vittighet, rationalitet i dom; ömsesidigt fördelaktiga vänskap och vetenskaplig kunskap.

icke-västerländska moraliska och religiösa filosofier, som konfucianism i antikens Kina, innehåller också idéer som kan likna de som utvecklats av de gamla grekerna och, som antikens grekiska etik, Kinesisk etisk tanke gör en uttrycklig koppling mellan dygd och statecraft eller politik.,

den grekiska idén om dygderna införlivades senare i skolastisk Kristen moralisk teologi, särskilt av St.Thomas Aquinas i hans ”Summa Teologiae” av 1274 och hans ”kommentarer om Nicomachean etik”. De kristna dygderna baserades också till stor del på de sju dygderna från Aurelius Clemens Prudentius episka dikt (C. 410 e. Kr.): kyskhet, temperament, välgörenhet, flit, vänlighet, tålamod och ödmjukhet. Utövandet av dessa dygder påstås skydda en mot frestelsen från de sju dödssynderna (lust, frosseri, girighet, lättja, vrede, avund och stolthet).,

dygdetik har varit ett återkommande tema för politisk filosofi, särskilt i framväxten av klassisk Liberalism, den skotska upplysningen av 1700-talet och de teoretiska grunden bakom den amerikanska revolutionen 1775. Men även om vissa upplysningsfilosofer (t.ex. David Hume) fortsatte att betona dygderna, med Utilitarismens och Deontologins uppstigning, flyttade dygdetik till marginalerna i västerländsk filosofi.,

enligt kritiker är ett stort problem med teorin svårigheten att fastställa dygdens natur, särskilt som olika människor, kulturer och samhällen ofta har väldigt olika åsikter om vad som utgör en dygd. Vissa förespråkare motsätter sig att varje karaktärsdrag som definieras som en dygd måste allmänt betraktas som en dygd för alla människor i alla tider, så att sådan kulturell relativism inte är relevant., Andra hävdar dock att begreppet dygd verkligen måste vara relativt och grundat på en viss tid och plats, men detta på intet sätt förnekar värdet av teorin, bara håller den aktuell.

en annan invändning är att teorin inte är ”action-guiding”, och fokuserar inte på vilka slags handlingar som är moraliskt tillåtna och vilka som inte är, utan snarare på vilka slags egenskaper någon borde främja för att bli en bra person. Således kan en dygdteoretiker hävda att någon som begår ett mord saknar allvarligt i flera viktiga dygder (t. ex., medkänsla och rättvisa, bland annat), men proscribe mord som en inneboende omoralisk eller otillåten typ av handling, och teorin är därför värdelös som en universell norm för acceptabelt beteende som är lämplig som grund för lagstiftning. Dygd teoretiker kan hävda att det faktiskt är möjligt att basera ett rättssystem på den moraliska begreppet dygder snarare än regler (moderna teorier om lag relaterad till Dygdesetik kallas dygd rättspraxis, och fokusera på vikten av karaktär och mänsklig excellens i motsats till moraliska regler eller konsekvenser)., De hävdar att dygdetik också kan vara handlings vägledande genom att dygdiga medel följs som exempel och genom den livslånga processen med moraliskt lärande, för vilken quick-fix regler inte är någon ersättning.

vissa har hävdat att dygdetik är självcentrerad eftersom dess främsta oro är med agentens egen karaktär, medan moral är tänkt att handla om andra människor och hur våra handlingar påverkar andra människor. Således bör någon teori om etik kräva att vi överväger andra för sin egen skull, och inte för att särskilda åtgärder kan gynna oss., Vissa hävdar att hela begreppet personligt välbefinnande (vilket i huvudsak bara är självintresse) som ett etiskt huvudvärde är felaktigt, särskilt eftersom dess mycket personliga natur inte medger jämförelser mellan individer. Förespråkare motsätter sig att dygder i sig är oroade över hur vi svarar mot andras behov och att agentens och andras bästa inte är två separata mål, utan båda är resultatet av utövandet av dygd.,

andra kritiker är oroade över att Dygdsetik lämnar oss som gisslan till lycka, och att det är orättvist att vissa människor kommer att ha tur och få den hjälp och uppmuntran de behöver för att uppnå moralisk mognad, medan andra inte kommer, utan eget fel. Dygdetik omfattar dock moralisk lycka och hävdar att dygdens sårbarhet är ett viktigt inslag i det mänskliga tillståndet, vilket gör att uppnåendet av det goda livet desto mer värdefullt.