Lauren Espejo, erinnert sich die Menschen fragt Sie, „was für eine Art von Spanisch war Sie“, wenn Sie ein wenig ein Mädchen.
Eine philippinische Amerikanerin, die in Queens, New York, aufgewachsen ist, Espejo sagte, dass wegen ihres Nachnamens — der aus dem Spanischen in „Spiegel“ übersetzt wird-und der Art, wie sie aussah, die Leute sie oft nach ihrer ethnischen Zugehörigkeit fragen.
„Meine erste Erinnerung daran, dass ich Spanisch war, war, als ich vier oder fünf war“, sagte Espejo., „Wenn ich Leute korrigiere und ihnen sage, dass ich Filipino bin, würden einige von ihnen sagen:“ Oh, du bist im Grunde Spanisch.“Aber ich bin im Grunde nichts. Ich bin Filipino.“
Espejo-die Gründerin von You Had Me Bei YLW Podcast und YLWRNGR, einer Website, die asiatisch-amerikanische Themen diskutiert — sagte, als sie aufwuchs, fühlte sie sich zwischen zwei verschiedenen Kulturen und oft verwandt spanische Kultur wegen der Ähnlichkeiten in Traditionen und Religion.,
„Da viele von uns katholisch sind, haben wir viel gemeinsam, wenn es um kulturelle Traditionen mit Spaniern geht, aber nicht unbedingt andere asiatische Gruppen“, sagte Espejo.
Sie ist nicht die einzige philippinisch-amerikanische Person, die sich so fühlt. In seinem Buch „The Latinos of Asia: How Filipinos are Breaking the Rules of Race“ untersucht der Soziologe Dr. Anthony C. Ocampo, wie philippinische Amerikaner, während sie vom US Census Bureau als asiatisch eingestuft werden, aufgrund der Geschichte der Philippinen Merkmale mit der lateinamerikanischen Kultur teilen des spanischen Kolonialismus., Er schlägt vor, dass das Konzept der ethnischen und rassischen Identität ein soziales Konstrukt ist, was bedeutet, dass Menschen diese Identitäten schaffen.
Die spanische Kolonialzeit der Philippinen begann, als der Entdecker Ferdinand Magellan 1521 auf die Inseln kam und sie als Kolonie für das spanische Reich beanspruchte. Die Periode dauerte bis zur philippinischen Revolution im Jahr 1898. Die USA kämpften dann während des spanisch-amerikanischen Krieges gegen Spanien und nahmen die Philippinen in Besitz, was den philippinisch-amerikanischen Krieg von 1899 bis 1902 auslöste.,
1982 erklärte die Filipino American National Historical Society (FANHS) den Oktober zum Monat der philippinischen amerikanischen Geschichte, um die philippinisch-amerikanische Geschichte zu bewahren und zu fördern. Im Jahr 2009 wurde es vom US-Kongress anerkannt., Jahrestag der Unabhängigkeitserklärung der Philippinen von Spanien im Jahr 1898 sowie des 120-jährigen Bestehens des Spanisch-amerikanischen Krieges.
„Die spanische Kolonialzeit auf den Philippinen dauerte länger als die vieler Länder Lateinamerikas, einschließlich Mexikos“, sagte Ocampo. „Man kann nicht einfach den dreieinhalbjährigen spanischen Einfluss auf den Philippinen vergessen.“
Laut dem Pew Research Center waren 2010 mehr als 80 Prozent der Filipinos katholisch. Ocampo stellte fest, dass, wenn Filipinos in die USA eingewandert,, Viele würden in Kirchen landen und mexikanische Amerikaner und Menschen aus der Latino-Gemeinschaft treffen, anstatt andere asiatische Amerikaner.
„Wenn Sie auf die Philippinen oder philippinische Haushalte in den USA gehen, können Sie den Einfluss des Katholizismus in Form von Heiligen, Kreuzen und Statuen sehen“, sagte Ocampo. „Die spanische Kolonialzeit hat diese Spuren in der philippinischen Kultur hinterlassen-Rückstände, die bis heute anhalten. Sie haben Dinge wie Religion, unsere Nachnamen und alltägliche Wörter in Tagalog und anderen philippinischen Dialekten.,“
Diese kulturellen Überschneidungen dienten den Menschen als Bausteine, um soziale Beziehungen aufzubauen, argumentierte Ocampo. Er fügte hinzu, dass die engen Beziehungen zwischen philippinischen Amerikanern und Lateinamerikanern sogar bis in die 1960er Jahre zurückreichen, als Cesar Chavez und Larry Itliong zusammenarbeiteten, um die United Farm Workers Union zu bilden. Ocampo stellte fest, dass die Liga der vereinigten lateinamerikanischen Bürger, eine nationale Organisation, die anti-hispanische Diskriminierung bekämpft, auch philippinische Kapitel hatte.,
Ocampo sagte, dass, wenn er mit anderen philippinischen Amerikanern über ihre Erfahrungen gesprochen hat, viele von ihnen darüber sprechen, wie viele von ihnen oft unbewusst zu Latino-Räumen hingezogen sind.
„Viele von ihnen sprachen über diesen unausgesprochenen Trost, den sie bei Latinos empfanden,aber bemerkenswert war, dass sich viele von ihnen bei Quinceaneras und anderen traditionellen Veranstaltungen von Freunden wohl fühlen würden“, sagte Ocampo. „Natürlich gibt es viele Filipinos, die sich auch für asiatisch-amerikanische Räume interessieren, aber ich denke, es war keine unbedeutende Zahl, die sich für Latino-Gruppen interessierte.,“
Ocampos Nachbarschaft im Nordosten von Los Angeles bestand hauptsächlich aus Filipinos und Latinos, die die Wahrnehmung seiner eigenen Identität prägten und dazu führten, dass er die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Gemeinschaften aufmerksamer wahrnahm, sagte er.
„Ich bin in einem Viertel aufgewachsen, in dem es nicht viele Ostasiaten gab“, sagte Ocampo., „Wenn Sie also das Wort „asiatisch“ hören, denken Sie immer automatisch an Chinesen, Japaner und Koreaner, aber Sie denken nicht an das braune Kind mit dem Nachnamen Rodriguez, das ein Kreuz um den Hals trägt.“
In den Memoiren des mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichneten Journalisten Jose Antonio Vargas“ Dear America: Notizen eines undokumentierten Bürgers “ bemerkte Vargas, dass er nie aufgewachsen war, als er seinen Namen mit spanischem Akzent aussprach oder ihn mit einem Akzentzeichen buchstabierte.,
Vargas sagte Ocampo ihm verbunden mit einer linguistischen Anthropologen, der ihm mitteilte, dass der Grund, warum es nicht ein Akzentzeichen in der Schreibweise seines namens von „Jose“ ist, weil der Schreibmaschinen, dass die Amerikaner über sich gebracht, während Ihrer Kolonialzeit.
„Nachdem die Amerikaner die Spanier von den Philippinen verdrängt hatten, konnten ihre Schreibmaschinen keine akzentuierten Vokale eingeben“, schrieb Vargas. „Mein Name ist Jose wegen des spanischen Kolonialismus. Aber Jose ist nicht José wegen des amerikanischen Imperialismus.,“
“ Mein Name — unsere philippinischen Namen — sind ein Ergebnis des spanischen Kolonialismus und des amerikanischen Imperialismus“, sagte Vargas. „Und das sagt dir nicht nur viel über die Geschichte und die Kosten dessen, was Imperialismus und Kolonialismus tun, sondern auch darüber, was es bedeutet zu erforschen, woher du kommst.“
Ocampo sagte, es gebe eine Zeit in den 1970er Jahren-frühe Jahre nach dem Begriff „Asian American“ – detailliert in dem Buch „Making Hispanics: Wie Aktivisten, Bürokraten und Medien einen neuen Amerikaner konstruierten“ von University of California, Berkeley, Soziologe Dr., G Cristina Mora wenn Filipinos fast als Hispanic oder Latino kategorisiert wurden.
Darin schreibt Mora darüber, wie Leobardo Estrada, ein damaliger Zensusbeamter, während eines offiziellen Treffens sagte, wie eine Rassenidentifikation spanischen Ursprungs fast Teil der US-Volkszählung wurde.
„Während dieser Zeit in den 70er Jahren gab es Gespräche über die Verwendung spanischer Nachnamen als primäre Möglichkeit, Menschen nach Rasse zu kategorisieren, die viele Filipinos offensichtlich wegen ihres Namens Spanisch gewählt hätten“, sagte Ocampo. „Es wäre faszinierend in der Geschichte gewesen, wenn Filipinos in die andere Richtung eingestuft worden wären.,“
Espejo, the New Yorker, sagte Sie lernte mehr über die Philippinische Geschichte durch Kurse für Ihr spanisches minor in college, als Ihre normalen Geschichte Klassen.
Sie fügte hinzu, dass es für sie wichtig sei, mehr über das philippinische Erbe zu erfahren, um besser zu verstehen und zu schätzen, wer sie ist.
„Es ist wichtig, mit den Menschen zu teilen, dass wir einen spanischen Hintergrund haben, weil es alles in die richtige Perspektive bringt“, sagte Espejo. „Sie können unsere Geschichte nicht einfach löschen.“
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