Vaší bezplatné články
četl Jsi jeden z vašich čtyř bezplatné článků pro tento měsíc.
můžete si přečíst čtyři články zdarma za měsíc., Mít kompletní přístup k tisíce filozofie článků na tomto webu, prosím,
Nietzsche Reloaded
Eva Cybulska dispells populární mylné představy o této kontroverzní postavu.
“ člověk je lano, upevněné mezi zvířetem a Übermenschem-lano nad propastí.“
takto mluvil Zarathustra, Prolog
termín Übermensch, často přeložený jako Superman nebo Overman, nebyl vynalezen Nietzsche. Pojem hyperopos lze nalézt ve starověkých spisech Luciana., V němčině slovo již používali Müller, Herder, Novalis, Heine a hlavně Goethe ve vztahu k Faust (ve Faust, Část I, řádek 490). V Americe Ralph Waldo Emerson napsal Nadduše, a, snad s výjimkou goethova Fausta, jeho aristokratický, self-reliant ‚Mimo-man byl pravděpodobně největším přispěvatelem k Nietzscheho představu o Übermensch. Nietzsche byl však dobře obeznámen se všemi výše uvedenými zdroji.
první veřejné vystoupení Nietzscheho Übermensche bylo ve své knize tak promluvil Zarathustra (1883-5)., Jako teenager Nietzsche již použil slovo Übermensch Manfredovi, osamělé faustovské postavě v Byronově básni stejného jména, která putuje v Alpách mučených nějakou nevyslovenou vinou. Poté, co zpochybnil všechny autoritativní síly, zemře vzdorovat náboženské cestě k vykoupení. Nietzscheho spřízněnost s Manfredem vyvrcholila tím, že složil klavírní duet Manfred Meditation, který poslal svému hudebnímu hrdinovi, dirigentovi Hansovi von Bülowovi., Verdikt maestra o tomto “ mistrovském díle „jako“ nejvíce dráždivé hudební extravaganci “ definitivně ukončil Nietzscheho kariéru hudebního skladatele.
pro Nietzsche byla myšlenka Übermensche spíše vizí než teorií. Najednou se vynořil v jeho vědomí během památného léta roku 1881 v Sils-Maria (Švýcarské Alpy), rodí epiphanic zážitek, který také dal vzniknout Věčnému Návratu, Zarathustra a Bůh je Mrtvý. Byl to nadčasový okamžik extáze na hranici mezi vědomým a nevědomí, minulosti a současnosti, bolesti a nadšení., Nietzsche vstoupil do svého vlastního pekla „uprostřed života, tak obklopeného smrtí“, pronásledovaného vzpomínkami na smrt svého otce a také na jeho roztříštěné přátelství s Wagnerem, nejvýznamnějším vztahem v jeho životě. Nikdy nevysvětlil, co tím myslí Übermensch, pouze naznačil:
“ Übermensch musí být významem země!
žádám vás o své bratry, zůstaňte věrní zemi a nevěřte těm, kteří s vámi mluví o nadpozemských nadějích! …
Hle, učím tě Übermenschovi: je to blesk, je to šílenství!, …
Hle, jsem prorok blesku a těžká kapka z oblaku: ale tento blesk se nazývá Übermensch.“
takto mluvil Zarathustra, Prolog
Nietzscheho neochota přesně hláskovat, co tím myslel, vyvolala četné interpretace v sekundární literatuře. Hollingdale (Nietzsche) viděl v Superman muž, který měl organizovaný chaos v; Kaufmann (Nietzsche) symbol člověka, který vytvořil jeho vlastní hodnoty, a Carl Jung (Zarathustra Seminářů) nový ‚Bůh‘., Pro Heideggera to představovalo lidstvo, které se překonalo, zatímco pro nacisty se stalo znakem hlavní rasy.
došlo k problémům s překladem Übermensch. Byl vykreslen jako „Beyond-man“ (Tille, 1896), „Superman“ (G.B. Shaw, 1903) a „Overman“ (Kaufmann, 1954). Obtížnost závisí na předponě über (nad, nad, za) a nakonec se slovo ukáže jako nepřeložitelné. I když je to genderově lhostejné, kvůli jednoduchosti budu používat mužské zájmeno místo něj.,
co Übermensch není
“ především mě nezaměňujte s tím, co nejsem!“
Ecce Homo
Übermensch není nacista. Nietzscheho antisemitská sestra Elisabeth pozvala Hitlera do svatyně svého bratra ve Výmaru v roce 1934 a v podstatě nabídla jeho filozofii. Führer, který nikdy nečetl díla filozofa, vzal vybrané úryvky, které Elisabeth poskytla jako příslovečnou rybu k vodě, a přijal Übermensch jako symbol mistrovské rasy., Málo věděl, že Nietzsche napsal, že“ bude mít všechny antisemity zastřelené“, nemluvě o jeho silných Anti-nacionalistických a celoevropských tendencích. Provokativně o sobě také mluvil jako o „posledním antipolitickém Němci“ (Ecce Homo, proč jsem tak moudrý).
někteří anarchisté si přivlastnili Übermensch k jejich příčině a zaměřili se na jeho aspekty síly a individualismu. Nietzsche však nikdy neobhájil zrušení státu ani legislativy ve snaze o sobecké cíle. Naopak: argumentoval pro dobře uspořádanou duši a dobře uspořádanou společnost.,
Übermensch není tyran. Pokud něco, je to někdo schopný tyranie, který dokáže překonat a sublimovat toto nutkání. Jeho velkodušnost pramení nikoli ze slabosti a otroctví, ale ze síly jeho vášní. Je spíše jako „Římský Caesar s Kristovou duší“ (vůle k moci; 983), svobodný duch vytvářející hodnotu a ničící hodnotu, který se disciplinuje k celistvosti. Je důležité zdůraznit, že nikdy nebyl Übermensch; zůstává ideálem.,
hrdinovo hledání celistvosti
“ vrací se, to, co se mi konečně vrátí domů, je moje vlastní já a to, co jsem už dlouho v podivných zemích a rozptýlené mezi všemi věcmi a nehodami.“
Tak pravil Zarathustra, Poutník
slovo „hrdina“, ražený v angličtině ve čtrnácti. století, pochází z řeckého Ἥρως (hrdina, válečník). Nietzsche měl v duši hluboce hrdinský pruh a archetyp hrdiny se stal motivujícím pohonem v jeho životě a ve své filozofii. Přiznal se v Ecce Homo: „jsem od přírody bojovný., Útok patří mezi mé instinkty … napadám pouze příčiny, které jsou vítězné … kde stojím sám.“Možná to byl hrdinství výjimečných mužů, kteří se k němu obrátili v Homerově Iliadě a Odyssey a v Shakespearových tragédiích, které četl jako mladý teenager. Později znovuobjevil hrdinovu mýtickou cestu v hudebních dramatech Wagnera.,
Jung věřil, že archetyp hrdiny je nejstarší a nejmocnější ze všech archetypů, a za náboženské postavy, jako Buddha, Kristus nebo Mohammed být jeho různé personifikace (Na Archetypy a Kolektivní Nevědomí). Cesta hrdiny je nakonec cestou k vlastní integraci. Konečný cíl, který Jung nazval „individualizací“, je stav celistvosti a úplnosti a zahrnuje sjednocení protikladů., Ve skutečnosti je náhoda oppositorum (shoda protikladů), koncept vypůjčený z Heraclitus, hnací silou stát se Übermenschem. Neustálé napětí a energie konfliktu se stává zdrojem inspirace a tvořivosti; spor vede k „nové a silnější porodů“. Nadbytek jakékoli síly nevyhnutelně vytváří jeho opak a vnitřní rovnováhu lze dosáhnout spojením (nebo překonáním, použitím Nietzscheho termínu) těchto protikladů. Obnovení rovnováhy je podstatou léčení., Übermensch obhajuje nové „velké zdraví“, které přirovnává k všeobjímající totalitě, kdy“ všechny protiklady jsou smíchány do jednoty “ (the Gay Science, 382). Vědomé a nevědomé, dobré a zlé, pozemské a duchovní synchronizovat v kontrapuntální harmonii. Vznešená duše již není rozdělena; stává se „jednotlivcem“, nikoli „rozdělením“, jak zdůraznil Nietzsche. Prvek transformace (nebo vzkříšení) leží v srdci poselství hrdiny., Velký hrdina (der Überheld) se překonává, sublimuje své impulsy a vášně a nikomu nic nedluží, ani Bohu. V procesu „stát se tím, čím je člověk“ spojuje Übermensch rozum a vášeň, pořádek a chaos, disciplínu a extázi. Ale stát se „všemi“ a být svobodní, nakonec znamená být sám a převzít plnou odpovědnost za svůj život. Neexistuje žádný obětní beránek, který by vzal vinu za neštěstí; ne Židé, ne křesťané, ne muslimové, ani samotný ďábel., Jeden je odsouzen ke svobodě a jeho osamělost:
„Během nejdelší období lidské minulosti nic nebylo horší než pocit, že jeden stál sám. Být sám, prožívat věci sám, poslouchat ani vládnout, být jednotlivec-to nebylo potěšení, ale trest; jeden byl odsouzen „k individualitě“. Svoboda myšlení byla považována za nepohodlí sama.,“
Gay Vědy
Rekultivace Božské
„krása superman přišel za mnou jako stín: co jsou bohové se mnou teď!“
Tak pravil Zarathustra, Prolog
Nietzsche získal pověst nejvíce odvážný Boha-zabijáků. Ve své Gay vědě (fragment 125) šílenec oznamuje, že „Bůh je mrtvý. Bůh zůstává mrtvý. A my jsme ho zabili“. Pak se ptá: „nesmíme se sami stát bohy, jen abychom se zdáli hodni toho?,“Obraz“ umírajícího Boha “ je tisíciletí Starý: Egyptský Osiris, řecký Dionysus, stejně jako Ježíš Kristus utrpěl smrt, následovaný formou vzkříšení. Možná, že touhy lidstva vytvořit bohy byly propojeny s nutkáním je zničit?
ve Fenomenologii ducha Hegel navrhl, že odcizení lidské podstaty jako Božství a její následné opětovné přivlastnění představovalo vznik a úpadek náboženství. ‚Mladohegelovci‘, mezi nimi Ludwig Feuerbach a Marx, vzal téma., Feuerbach viděl Boží tvořivost jako projekce lidského selhání realizovat plný potenciál, a Boží všemohoucnost jako projekce lidských smysl konečnosti a zranitelnosti. „Ateismus je tajemstvím náboženství“ – tvrdil v podstatě křesťanství. Jakmile lidstvo dosáhne zralého sebevědomí, takové projekce nebudou potřeba. Nietzscheho vlastní odchod z křesťanské víry se shodoval s jeho čtením Feuerbacha, později rozšířeným jeho ponořením do Schopenhauera., Jeho posláním bylo získat zpět božskou část lidstva a Übermensch lze považovat za pokus o to.
hledání celistvosti je hledání kosmické jednoty; je to také hledání Boha. Jung věřil, že vznik archetypu já je zjevení náboženské povahy; zjevení Boha a také člověka. Odhalení vlastního Já je zažil jako transpersonální síly, které se nazývá ‚Bůh v‘, a to je „srozumitelný sféře, jejíž střed je všude a jehož obvod není nikde“ (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., Übermensch touží po „nic jiného, ne dopředu, ne dozadu, ne na celou věčnost“. Věčný Návrat promění testem celkové sebepřijetí; to je také projevem amor fati (lásku osudu), který se stal Nietzsche je konečný život-tvrdit vzorec. Zorbův vzdorný Dionýský tanec na Krétské pláži V Kazantzakisově románu Zorba řečtina je nejpřesvědčivější kondenzací této myšlenky.
Übermensch je skutečný „básník svého života“. Už není hračkou v rukou Boha nebo bohů, ale mistrem svého vlastního osudu., Při vytváření sebe sama a sebezničení se „stává tím, čím je“, symbolem, ve kterém jsou“ Stvořitel a stvoření sjednoceni “ (dále, 225). V Nietzscheho morálním vesmíru je zlo nutností a něčím, co je třeba překonat. ‚Vůle k moci‘ je bude zvládnout vlastní instinkty, vlastní zlo a zášť, a nemá nic společného s podrobovat jiným. V procesu věčného sebe-překonání, Übermensch přesahuje meze lidské existence; člověk se stává pánem na sebe. „Učím tě Übermensch. Člověk je něco, co by mělo být překonáno. Co jsi udělal, abys ho překonal?,“(Zarathustra, Prolog). K křesťanské doktríně „původního hříchu“, která rozdělila dokonalého Boha od nedokonalé lidské bytosti, se Nietzsche postavil proti Übermenschovi, symbolu Sjednocení. Úplnost, ne dokonalost, je konečným svatým grálem na cestě hrdiny.
Übermensch jako „dobrý evropský“
“ Evropa se chce stát jedním.“
Mimo Dobro a Zlo,
„nalákat mnoho od stáda – to je důvod, proč jsem přišel.,“
Tak pravil Zarathustra, Prolog
Jako dospívající, Nietzsche napsal: „Jsme poutníci na tomto světě máme naší vlasti všude a nikde: stejné slunce svítí nad námi všemi. Jsme občané světa-země je naše říše.“(Juvenilia, 1:100). Později, v lidském až příliš lidském, naléhal na spisovatele, aby byli „dobrými Evropany“, kteří by mohli“vést a dohlížet na civilizaci na naší zemi“., Dobrý Evropané jsou bez domova ‚svobodné duchy‘, kteří jsou „příliš četné a příliš smíšené v závod a sestup… účastnit se že lživé rasové sebezviditelnění a nemocný-chov, které hlásá, sám znamení německý způsob života…“ (Gay Vědy, 377)., Pokud by způsobil Hitler vážné bolesti hlavy, pak Nietzscheho názory Židů mohlo způsobit záchvat mrtvice: „problém Židů existuje pouze v rámci národních států, stejně jako jejich energie a vyšší inteligence, která nahromaděné z generace na generaci v dlouhé škole jejich utrpení … jakmile to je již otázka zachování národů, ale spíše produkovat nejsilnější Evropský závod, Žid se stává jako užitečné a žádoucí přísada jako jakékoli jiné národní kvality“ (Lidské, 475)., Zatímco Nietzsche prosazoval myšlenku „dobrého Evropana“, de facto obhajoval zničení nacionalismu.
svobodomyslný Übermensch by však nepodlehl mentalitě stáda a nestal se v nějakém monstrózním superstátu nonentitem. Uvolněný z řetězců tradice a ideologie by takový jedinec mohl svobodně vytvářet nové hodnoty se smyslem pro jedinečnost a vášeň pro život. V náladě řeckého Agona by překročil (über) úzkost národních divizí a Farní zášť.
Nietzsche žil, když kázal., Poté, co byl jmenován do křesla klasické filologie v Basileji, se vzdal svého pruského občanství a zůstal bez státní příslušnosti po zbytek svého života. Ve věku 35 let odešel do důchodu a vydal se na desetiletou odyseu, cestoval po celé Evropě a psal. Tento duch bez domova, téměř tulák, žil pro filozofii, a ne z ní. Jeho smysl pro identitu stoupal nad (über) všechny národní hranice, takže tvrzením o původu polské šlechty odkazoval na duchovní ne kmenovou spřízněnost.,
Cesta k Temné Dno Moře
„Ještě je na dně mého moře: kdo by hádal, že má sportovní monstra.“
Tak pravil Zarathustra, Úžasný Člověk
„On žil tak, jak ho napsal… zvedl ruce a položil nohy, jako by to existence byly tragické drama, do kterého se narodil hrát na hrdinu.,“
Filosofie v Tragickém Věku Řeků
Pokud Hérakleitos mluvil o coincidentia oppositorum (shoda protikladů), Nietzsche žil. Muž vášně a zastánce Dionýské existence, vedl život asketického poustevníka; muž hluboce náboženské povahy stal se známý jako jeden z nejslavnějších Božích vrahů. Ve svých spisech hyperbola jeho útoků odpovídala pouze vznešenému tónu jeho exaltací., Nietzscheho tragickou vadou bylo jeho nutkání postavit a „zasvětit oltáře v nejhlubší hloubce jeho srdce“, vyrovnané jeho zápalem, aby je rozbil. Zdálo se, že dvě antitetické síly jeho psychiky – oddělení a sjednocení protikladů – vstoupily do skutečně gladiátorského agonu. Žije podle Herakliteovského hesla“ všechny věci vznikají konfliktem “ (Fragment 8), obrátil své nejcennější ideály (jako je křesťanství) na monstra, která mají být překonána., Tím, že se strany proti sobě‘, vedl všemohoucí válku sám proti sobě; jeho filozofie stala nejen „přiznání na straně autora a druh bezděčné a nevědomé paměti“ (Za, 6), ale válečný deník! Postupně se stal tragickým mýtickým hrdinou, určeným pro jeho vlastní zničení.
ve způsobu Oedipa Nietzsche hledal podstatu lidstva, která byla odsouzena ke svobodě v celé své „existenciální osamělosti“. Jak se hodí tragickému hrdinovi, zahynul, když si byl plně vědom nebezpečí, které se na takovém podniku podílí., Jeho Columbus-jako dobrodružství v neprozkoumaném území lidské duše se stala cesta na tmavém dně moře., Ale nechal nám tato Dionýská zprávu:
„já se vrátím, s tímto sluncem, s touto zemí, s tímto orlem, s tímto hadem – ne na nový život nebo život lepší nebo podobný život:
měl bych se vrátit, věčně na to stejné a self-stejný život, v největších věcí, a v nejmenší, naučit jednou věčném návratu všech věcí,
mluvit jednou výuky skvělý poledne-příliv a odliv na zemi a muž, říct Übermensch ještě jednou…“
Tak pravil Zarathustra, Zotavující