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Nietzsche Reloaded
Eva Cybulska dissipe les idées reçues sur cette figure controversée.
« l’Homme est une corde, attachée entre l’animal et l’Übermensch – une corde au-dessus d’un abîme. »
Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue
Le terme Übermensch, souvent traduit par Superman ou Overman, n’a pas été inventé par Nietzsche. Le concept d’hyperanthropos peut être trouvé dans les anciens écrits de Lucian., En allemand, le mot avait déjà été utilisé par Müller, Herder, Novalis, Heine, et surtout par Goethe par rapport à Faust (dans Faust, Partie I, ligne 490). En Amérique, Ralph Waldo Emerson a écrit de L’Oversoul, et, peut-être à l’exception du Faust de Goethe, son aristocratique, autonome « au-delà de l’homme » a probablement été le plus grand contributeur à L’idée de Nietzsche de L’Übermensch. Nietzsche connaissait cependant bien toutes les sources ci-dessus.
la première apparition publique de Nietzsche Übermensch était dans son livre Ainsi parlait Zarathoustra (1883-5)., Adolescent, Nietzsche avait déjà appliqué le mot Übermensch à Manfred, personnage faustien Solitaire du poème éponyme de Byron qui erre dans les Alpes torturé par une culpabilité tacite. Ayant défié tous les pouvoirs autoritaires, il meurt en défiant le chemin religieux vers la rédemption. L’affinité de Nietzsche avec Manfred a culminé dans la composition d’un duo pour piano appelé Manfred Meditation, qu’il a envoyé à son héros musical, le chef D’orchestre Hans von Bülow., Le verdict du maestro sur ce « chef-d’œuvre” comme » l’extravagance musicale la plus irritante » a mis un terme décisif à la carrière de compositeur de musique de Nietzsche.
pour Nietzsche, L’idée D’Übermensch ressemblait plus à une vision qu’à une théorie. Elle est soudainement apparue dans sa conscience pendant L’été mémorable de 1881 à Sils-Maria (Alpes suisses), née de cette expérience épiphanique qui a également donné lieu à L’Éternel Retour, Zarathoustra et Dieu est mort. C’était un moment intemporel d’extase à la frontière entre le conscient et l’inconscient, du passé et du présent, de la douleur et de l’exaltation., Nietzsche est entré dans son propre enfer dans « le milieu de la vie, si entouré par la mort”, hanté par les souvenirs de la mort de son père, et aussi de son amitié brisée avec Wagner, la relation la plus importante de sa vie. Il n’a jamais expliqué ce qu’il voulait dire par Übermensch, seulement laissé entendre:
« L’Übermensch est le sens de la terre!
je vous supplie mes frères, restez fidèles à la terre, et ne croyez pas ceux qui vous parlent d’espoirs supra-terrestres! …
Voici, je vous enseigne l’Übermensch: il est cet éclair, il est cette folie!, Behold
Voici, je suis un prophète de la foudre et une lourde goutte du nuage: mais cet éclair est appelé Übermensch. »
Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue
la réticence de Nietzsche à préciser exactement ce qu’il voulait dire a provoqué de nombreuses interprétations dans la littérature secondaire. Hollingdale (dans Nietzsche) a vu en Übermensch un homme qui avait organisé le chaos à l’intérieur; Kaufmann (Nietzsche) un symbole d’un homme qui a créé ses propres valeurs, et Carl Jung (les séminaires de Zarathoustra) un nouveau « Dieu »., Pour Heidegger, il représentait une humanité qui se surpassait, tandis que pour les Nazis, il devenait un emblème de la race des maîtres.
Il y a eu des problèmes avec la traduction D’Übermensch. Il a été rendu comme un ‘Beyond-man ‘(Tille, 1896),’ Superman ‘(G. B. Shaw, 1903) et’ Overman’ (Kaufmann, 1954). La difficulté dépend du préfixe über (over, above, beyond) et finalement le mot s’avère intraduisible. Bien qu’il soit indifférent au genre, par souci de simplicité, j’utiliserai un pronom masculin à sa place.,
Ce que l’Übermensch n’est Pas
« surtout ne pas me confondre avec ce que je ne suis pas!”
» Ecce Homo
L’Übermensch n’est pas un Nazi. La sœur antisémite de Nietzsche, Elisabeth, a invité Hitler au Sanctuaire de son frère à Weimar en 1934 et a essentiellement fait une offrande de sa philosophie. Le Führer, qui n’a jamais lu les œuvres du philosophe, s’est emparé des extraits choisis qu’Elisabeth a fournis comme un proverbial poisson à l’eau et a adopté L’Übermensch comme symbole d’une race de maîtres., Il ne savait pas que Nietzsche avait écrit qu’il” ferait fusiller tous les antisémites », sans parler de ses fortes tendances anti-nationalistes et paneuropéennes. Provocateur, il a également parlé de lui-même comme « le dernier Allemand anti-Politique” (Ecce Homo, pourquoi je suis si sage).
certains anarchistes se sont approprié Übermensch à leur cause, s’accrochant à ses aspects de force et d’individualisme. Mais Nietzsche n’a jamais préconisé l’abolition de l’état ou de la législation dans la poursuite d’objectifs égoïstes. Bien au contraire: il a plaidé pour une âme bien ordonnée et une société bien ordonnée.,
Übermensch n’est pas un tyran. Si quoi que ce soit, c’est quelqu’un capable de tyrannie qui parvient à surmonter et à sublimer cette envie. Sa magnanimité ne vient pas de la faiblesse et de la servitude, mais de la force de ses passions. Il est un peu comme « le César romain avec l’âme du Christ” (volonté de puissance; 983), un esprit libre créateur de valeur et destructeur de valeur qui se discipline à la plénitude. Il est important de souligner qu’il n’y a jamais encore eu D’Übermensch; cela reste un idéal.,
la quête de la plénitude du héros
« Il revient, ce qui me revient enfin, c’est mon propre moi et ce qui de moi-même a longtemps été dans des terres étranges et dispersé parmi toutes choses et accidents. »
Ainsi parlait Zarathoustra, Le Vagabond
le mot « héros », inventé en anglais au XIVe siècle, dérive du Grec heroρως (héros, guerrier). Nietzsche avait une strie profondément héroïque dans son âme, et un archétype de héros est devenu un moteur motivant dans sa vie et dans sa philosophie. Il a avoué dans Ecce Homo: « je suis par nature belliqueux., L’attaque est parmi mes instincts I Je n’attaque que les causes victorieuses where où je suis seul. »C’est peut-être l’héroïsme d’hommes exceptionnels qui l’a séduit dans L’Iliade et L’Odyssée D’Homère et dans les tragédies de Shakespeare, qu’il a lues à l’adolescence. Plus tard, il redécouvre le voyage mythique du héros dans les drames musicaux de Wagner.,
Jung croyait que l’archétype du héros est le plus ancien et le plus puissant de tous les archétypes, et considérait les figures religieuses telles que Bouddha, Christ ou Mahomet comme ses diverses personnifications (dans les archétypes et L’inconscient collectif). Le voyage du héros est finalement un voyage vers l’auto-intégration. La destination finale, que Jung a appelée « individuation », est un État de plénitude et d’exhaustivité, et elle implique l’unification des contraires., En effet, coincidentia oppositorum (coïncidence des contraires), un concept emprunté à Héraclite, est une force propulsive pour devenir L’Übermensch. La tension et l’énergie constantes du conflit deviennent une source d’inspiration et de créativité; le conflit conduit à des « naissances nouvelles et plus puissantes”. La surabondance de toute force produit inévitablement son contraire et un équilibre intérieur peut être atteint en unissant (ou en surmontant, pour reprendre le terme de Nietzsche) ces opposés. La restauration de l’équilibre est l’essence de la guérison., L’Übermensch prône une nouvelle » grande santé « qu’il assimile à une totalité englobante où” tous les contraires sont mélangés dans une unité » (la science Gay, 382). Le conscient et l’inconscient, le bien et le mal, le terrestre et le spirituel se synchronisent en harmonie contrapuntique. Une âme noble n’est plus divisée; elle devient un « individu » et non un « diviseur », comme L’a souligné Nietzsche. L’élément de transformation (ou résurrection) est au cœur du message du héros., Le grand héros (der Überheld) se surmonte, sublime ses impulsions et ses passions, et ne doit rien à personne, pas même à Dieu. Dans le processus de « devenir ce que l’on est », L’Übermensch unit raison et passion, ordre et chaos, discipline et extase. Mais devenir « tout un », et être libre, signifie finalement être seul, assumer l’entière responsabilité de sa vie. Il n’y a pas de bouc émissaire pour prendre la responsabilité de ses malheurs; pas les Juifs, pas les chrétiens, pas les musulmans, pas même Le Diable lui-même., On est condamné à la liberté et à sa solitude:
« pendant la plus longue période du passé humain, rien n’était plus terrible que de se sentir seul. Être seul, faire l’expérience des choses par soi – même, ni obéir ni gouverner, être un individu-ce n’était pas un plaisir mais une punition; on était condamné « à l’individualité ». La liberté de pensée était considérée comme un inconfort lui-même.,”
La Science Gay
récupérer le Divin
« la beauté du surhomme est venue à moi comme une ombre: que sont les dieux pour moi maintenant! »
Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue
Nietzsche a acquis la réputation d’être le plus audacieux des assassins de Dieu. Dans sa science Gay (fragment 125), un fou annonce que « Dieu est mort. Dieu demeure des morts. Et nous l’avons tué”. Il pose alors une question: « ne devons-nous pas nous-mêmes devenir des dieux simplement pour en paraître dignes?,” L’image d’un « Dieu mourant » est millénaire: Osiris égyptien, Dionysos grec, ainsi que Jésus-Christ ont subi la mort, suivie d’une forme de résurrection. Peut-être que les aspirations de l’humanité à créer des dieux ont été entrelacées avec une envie de les détruire?
dans la phénoménologie de l’esprit, Hegel a proposé que l’aliénation de l’essence humaine en tant que divinité, et sa réappropriation ultérieure, avait expliqué l’émergence et le déclin des religions. Les « jeunes hégéliens », parmi lesquels Ludwig Feuerbach et Karl Marx, ont repris le thème., Feuerbach a vu la créativité de Dieu comme une projection de l’échec humain à réaliser le plein potentiel, et la toute-puissance de Dieu comme une projection du sens humain de la finitude et de la vulnérabilité. « L’athéisme est un secret de la religion” – il affirmé dans L’Essence du Christianisme. Une fois que l’humanité aura atteint sa conscience de soi mature, il n’y aura plus besoin de telles projections. Le départ de Nietzsche de la foi chrétienne a coïncidé avec sa lecture de Feuerbach, augmentée plus tard par son immersion dans Schopenhauer., Sa mission était de récupérer la partie semblable à Dieu de l’humanité, et Übermensch peut être vu comme une tentative de le faire.
La quête de plénitude est une quête d’unité cosmique; c’est aussi une quête de Dieu. Jung croyait que l’émergence de l’archétype du Soi, est une révélation de nature religieuse, une révélation de Dieu et de l’homme. La révélation du Soi est vécue comme un pouvoir transpersonnel qu’il a appelé le « dieu intérieur », et c’est” une sphère intelligible dont le centre est partout et dont la circonférence n’est nulle part » (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., L’Übermensch aspire à » rien d’être différent, pas en avant, pas en arrière, pas dans toute l’éternité”. L’Éternel Retour se transforme en un test ultime de l’acceptation totale de soi; c’est aussi une manifestation de l’amor fati (amour du destin), qui est devenu la formule ultime d’affirmation de la vie de Nietzsche. La danse dionysiaque provocante de Zorba sur la plage crétoise dans le roman de Kazantzakis Zorba le grec est la condensation la plus convaincante de cette pensée.
L’Übermensch est un véritable « poète de sa vie ». Il n’est plus un jouet dans les mains de Dieu ou des dieux, mais un maître de son propre destin., Dans l’auto-création et de l’auto-destruction, il devient ce qu’il est », un symbole dans lequel « le créateur et la créature sont unis” (au-Delà, 225). Dans L’univers moral de Nietzsche, le mal est une nécessité et quelque chose à surmonter. La « volonté de pouvoir » est une volonté de maîtriser ses propres instincts, son propre mal et son ressentiment, et n’a rien à voir avec la soumission des autres. Dans le processus de dépassement de soi perpétuel, L’Übermensch transcende les limites de l’existence humaine; l’homme devient un Seigneur sur lui-même. « Je vous enseigne L’Übermensch. L’homme est quelque chose qui devrait être surmonté. Qu’avez-vous fait pour surmonter lui?, »(Zarathoustra, Prologue). À la doctrine chrétienne du « péché originel » qui séparait le Dieu parfait de l’être humain imparfait, Nietzsche s’opposa à L’Übermensch, symbole de l’unification. L’exhaustivité, pas la perfection, est le Saint Graal ultime dans le voyage du héros.
L’Übermensch comme un « Bon Européen »
« l’Europe veut devenir un.”
– Delà le Bien et le Mal
« Pour attirer de nombreux loin du troupeau – c’est pourquoi je viens., »
Ainsi parlait Zarathoustra, Prologue
adolescent, Nietzsche écrivait: « Nous sommes pèlerins dans ce monde: nous avons notre patrie partout et nulle part: le même soleil brille sur nous tous. Nous sommes des citoyens du monde – la terre est notre royaume. »(Juvenilia, 1:100). Plus tard, dans Human All Too Human, il a exhorté les écrivains à être de « bons Européens”qui pourraient » guider et superviser la civilisation sur notre Terre »., Les bons Européens sont des « esprits libres » sans abri qui sont » trop multiples et trop mélangés en race et en ascendance to pour participer à cette auto-agression raciale mensongère et à cette malpropreté qui se proclame un signe du mode de vie allemand…” (The Gay Science, 377)., Si cela aurait causé un sérieux mal de tête à Hitler, alors les vues de Nietzsche sur les Juifs auraient pu provoquer une attaque d’apoplexie: « le problème des Juifs n’existe que dans les États nationaux, dans la mesure de leur énergie et de leur intelligence supérieure, accumulées de génération en génération dans la longue école de leur souffrance As dès qu’il ne s’agit plus de préserver les nations, mais plutôt de produire la race européenne la plus forte possible, le juif devient un ingrédient aussi utile et souhaitable que toute autre qualité nationale” (Human, 475)., Tout en promouvant L’idée du « bon Européen », Nietzsche prône de facto la destruction du nationalisme.
cependant, L’Übermensch libre d’esprit ne succomberait pas à la mentalité du troupeau et deviendrait une non-entité dans un super-état monstrueux. Libéré des chaînes de la tradition et de l’idéologie, un tel individu serait libre de créer de nouvelles valeurs avec un sentiment d’unicité et une passion pour la vie. Dans l’humeur de l’agon grec, il dépasserait (über) l’étroitesse des divisions nationales et des ressentiments paroissiaux.
Nietzsche a vécu comme il prêchait., Après avoir été nommé à la chaire de Philologie classique à Bâle, il renonce à sa citoyenneté prussienne et reste apatride pour le reste de sa vie. Prenant sa retraite à l’âge de 35 ans, il entreprend une odyssée de dix ans, voyageant à travers l’Europe et écrivant. Cet esprit libre sans-abri, presque vagabond, vivait pour la philosophie, et non pour en sortir. Son sens de l’identité a dépassé (über) toutes les frontières nationales, de sorte qu’en revendiquant l’ascendance de la noblesse polonaise, il a fait référence à l’affinité spirituelle et non tribale.,
un voyage au fond sombre de la mer
« le fond de ma mer est toujours là: qui devinerait qu’il abrite des monstres sportifs. »
Ainsi parlait Zarathoustra, de L’homme Sublime
« Il vivait comme il écrivait… il levait les mains et posait les pieds comme si cette existence était un drame tragique dans lequel il était né pour jouer un héros., »
La Philosophie à l’époque tragique des Grecs
Si Héraclite parlait de coincidentia oppositorum (coïncidence des contraires), Nietzsche l’a vécue. Homme passionné et partisan de L’existence dionysiaque, il mena la vie d’un ermite ascétique; homme profondément religieux, il devint connu comme l’un des assassins les plus célèbres de Dieu. Dans ses écrits, l’hyperbole de ses attaques ne correspondait qu’au ton sublime de ses exaltations., Le défaut tragique de Nietzsche était son envie d’ériger et de” consacrer des autels au plus profond de son cœur », égalée par sa ferveur à les écraser. Deux forces antithétiques de sa psyché – celle de la séparation et celle de l’unification des contraires-semblaient être entrées dans une véritable agonie de gladiateur. Vivant selon la devise Héraclitéenne « toutes choses naissent par le conflit » (Fragment 8), il transforma ses idéaux les plus chers (comme le christianisme) en monstres à vaincre., En « prenant parti contre lui-même », il a mené une guerre toute-puissante contre lui-même; sa philosophie n’est pas seulement devenue « une confession de la part de l’auteur et une sorte de mémoire involontaire et inconscient” (Beyond, 6), mais un journal de guerre! Il s’est progressivement transformé en un héros mythique tragique, destiné à sa propre destruction.
à la manière D’Œdipe, Nietzsche cherchait l’essence de l’humanité condamnée à la liberté dans toute sa « solitude existentielle ». Comme il sied à un héros tragique, il a péri alors qu’il était pleinement conscient du danger que représentait une telle entreprise., Son aventure semblable à Colomb dans le territoire inexploré de l’âme humaine est devenue un voyage au fond sombre de la mer., Mais il nous a laissé ce message dionysiaque:
« je reviendrai, avec ce soleil, avec cette terre, avec cet aigle, avec ce serpent – pas à une vie nouvelle ou une vie meilleure ou une vie similaire:
je reviendrai éternellement à cette vie identique et auto-même, dans les plus grandes choses et dans les plus petites, pour enseigner une fois de plus la récurrence éternelle de toutes choses,
pour parler une fois de plus l’enseignement du grand midi-marée de la terre et de L’homme, pour raconter l’Übermensch une fois de plus…”
Ainsi parlait Zarathoustra, le convalescent