Suleyman byl ve své době považován za nejvýznamnějšího vládce na světě, jak muslimy, tak Evropany. Jeho vojenské impérium se značně rozšířilo jak na východ, tak na západ a hrozilo, že obsadí samotné srdce Evropy. V Konstantinopoli se pustil do rozsáhlých kulturních a architektonických projektů. Istanbul v polovině šestnáctého století byl architektonicky nejaktivnějším a nejinovativnějším městem na světě. Zatímco byl skvělým vojenským stratégem a šikovným politikem, byl také kultivátorem umění., Suleyman je to poezie mezi nejlepší poezie v Islámu, a podporoval armádu umělců, náboženských myslitelů a filozofů, které předstihly nejvíce vzdělané Evropy.
Suleyman Just
V islámské historii je Suleyman považován za dokonalého islámského vládce v historii. Tvrdí se, že ztělesňuje všechny potřebné vlastnosti islámského vládce, z nichž nejdůležitější je spravedlnost (‚adale )., Korán sám poukazuje na krále Šalomouna jako ztělesnění dokonalého panovníka, protože tak dokonale ztělesnil ‚ adale ; Suleyman, pojmenovaný po Šalomounovi, je v islámských dějinách považován za druhého Šalomouna. Vláda Sulejmana v Osmanské a islámské historii je obecně považována za období největší spravedlnosti a harmonie v jakémkoli islámském státě.
Suleyman Zákonodárce
Evropané nazývají ho „Nádherné,“ ale Turci ho nazval Kanuni, nebo „Zákonodárce.,“Suleymanie Mešita, postavený pro Suleyman, popisuje Místa v jeho nápis jako Nashiru kawanin al-Sultaniyye , nebo „Propagátor Sultanic Zákony.“Nadřazenost Suleymana jako dárce zákona je základem jeho místa v islámských dějinách a světovém pohledu. Je možná důležité ustoupit o chvíli a pečlivě prozkoumat tento titul, aby plně pochopil Suleymanovo místo v historii.
slovo použité pro zákon zde, kanun, má velmi specifický odkaz., V islámské tradici, Shari ‚ ah, nebo zákony původně odvozené od Koránu, mají být univerzálně aplikovány ve všech islámských státech. Žádný Islámský vládce nemá moc tyto zákony zvrátit nebo nahradit. Jaké zákony tedy Sulejman“ dával “ islámskému světu? Na co přesně kanun odkazuje, protože se nevztahuje na hlavní orgán islámského práva, Shari ‚ ah ?
kanun odkazuje na situační rozhodnutí, na která se nevztahuje Shari ‚ ah . I když Shari ‚ ah poskytuje všechny potřebné zákony, je známo, že některé situace spadají mimo jejich parametry., V Islámské tradici, pokud případ spadá mimo parametry Shari ‚ah , pak úsudek nebo pravidlo v případě, že by mohla být uzavřena prostřednictvím analogie s pravidly, nebo případy, na které se vztahuje Shari‘ ah . Tato metoda právního myšlení byla přijata pouze nejliberálnější školou Shari ‚ ah, Hanifismem, takže není divu, že Hanifismus ovládal Osmanské právo.
Gauč, nicméně, zvýšené kanun do celého kódu zákony nezávislé na Shari ‚ ah., První dvě staletí Osmanské nadvlády, od 1350 do 1550, viděl explozi kanun rozhodnutí a zákony, tak, že do začátku šestnáctého století, kanun byly kompletní a nezávislé zákony, které tím, a velké byly důležitější než Shari ‚ ah . Tato jedinečná situace byla částečně způsobena jedinečným dědictvím Osmanů. V tureckých i mongolských tradicích byl císařský zákon nebo zákon vyslovený panovníkem považován za posvátný. Měli pro to dokonce zvláštní slovo: Turci to nazývali Türe a Mongolové to nazývali Yasa ., V systému Türe a Yasa bylo císařské právo považováno za základní a posvátný základ říše. Když se tato tradice srazila s islámskou tradicí Shari ‚ ah, vznikl kompromitovaný systém kombinující oba.
sultánské zákony nejprve shromáždil Mehmed dobyvatel. Mehmed rozdělil kanun na dvě samostatné sady nebo zákony. První set se zabýval organizace, vlády a armády, a druhá sada se zabýval zdanění a léčba rolnictva., Druhá skupina byla přidána po smrti Mehmeda a osmanský kanun do značné míry krystalizoval do své konečné podoby v roce 1501. Suleyman, z jeho strany, revidoval zákoník, ale celkově je suleymanův zákoník zákonů docela totožný se systémem zákonů z roku 1501. Nicméně, to bylo za Suleyman, že zákony se jejich konečnou podobu; žádné další revize byly provedeny po jeho panování. Od tohoto okamžiku se tento zákoník zákonů nazýval kanun – i ‚Osmani nebo “ Osmanské zákony“.,“
Sulejman Dobyvatel
Západní historici vědí, Suleyman především jako dobyvatel, pro on dělal Evropě strach jako nikdy známy nějaké jiné Islámského státu. Dobytí, stejně jako každý jiný aspekt osmanského státu a kultury, byl multikulturní dědictví, s původem až do Mezopotámie a Persie, a tak daleko jako původní Mongolské a turecké národy ve východní a střední Asii.,
Suleyman měl mnoho titulů; v nápisech říká si:
Otrok Boha, výkonné s mocí Bůh, zástupce Boží na zemi, poslouchali příkazy Koránu a jejich vymáhání po celém světě, mistr všech zemí, stín Bůh nad všemi národy, Sultán Sultánů ve všech zemích Peršané a Arabové, šiřitel Sultanic zákonů (Nashiru kawanin al-Sultaniyye ), desátý Sultán Osmanské Chánů, Sultán, syn Sultán Sulejman Khan.,
otrok Boží, mistr světa, Jsem Suleyman a mé jméno se čte ve všech modlitbách ve všech městech islámu. Jsem šáh Bagdádu a Iráku, Caesar všech římských zemí a egyptský sultán. Chytil jsem maďarskou korunu a dal ji nejmenšímu z mých otroků.
nazval se “ mistrem zemí Caesara a Alexandra Velikého „a později jednoduše“ Caesarem.,“Je samozřejmě těžké nebýt mírně pokořen tvrzeními o takové velikosti a žádný vládce v šestnáctém století nebyl zběhlejší v tom, že by snižoval ega všech ostatních vládců, kteří ho obklopovali.
Suleyman však věřil, že celý svět je jeho majetkem jako dar Boží. I když neměl zabírat Roman zemích, stále tvrdil, je jako jeho vlastní, a téměř zahájil invazi z Říma (města přišel během několika hairbreadths Osmanské invaze v Takových expedice proti Korfu)., V Evropě dobyl Rhodos, velkou část Řecka, Maďarska a velkou část rakouské říše. Jeho tažení proti Rakušanům ho zavedlo až ke dveřím Vídně.
kromě invazí a kampaní byl Suleyman významným hráčem v politice Evropy. Prosazoval agresivní politiku Evropské destabilizace; zejména chtěl destabilizovat jak římskokatolickou církev, tak Svatou římskou říši., Když Evropské Křesťanství rozdělit Evropu na Katolické a Protestantské státy, Suleyman nalil finanční podporu do Protestantských zemí s cílem zaručit, že v Evropě zůstávají nábožensky a politicky destabilizovaná a tak zralé pro invazi. Několik historiků ve skutečnosti tvrdilo, že Protestantismus by nikdy neuspěl s výjimkou finanční podpory Osmanské říše.
Suleyman reagoval na agresivně se rozšiřující Evropu., Stejně jako většina ostatních non-Evropané, Suleyman plně chápala důsledky Evropské expanze a viděl Evropu jako princip hrozbu pro Islám. Islámský svět se v rámci této expanze začal zmenšovat. Portugalsko napadl několik Muslimských měst ve východní Africe s cílem ovládnout obchod s Indií, a Rusové, což Pohovky považovat za Evropské, tlačili střední asie na jih, když ruské expanze začala v šestnáctém století. Kromě invaze a destabilizace Evropy tak Sulejman prosazoval politiku pomoci jakékoli muslimské zemi ohrožené Evropskou expanzí., Právě tato role dala Suleymanovi právo, v očích Osmanů, prohlásit se za nejvyššího Kalifa islámu. Byl jediný, kdo úspěšně chránil islám Před nevěřícími a jako ochránce islámu si zasloužil být vládcem islámu.
Zatímco expanze Evropské moci, pomáhá vysvětlit, Suleyman je dobytí území v evropě, to nám nepomůže, když přijde na obrovské množství Islámských území, které on napadl, nebo jednoduše připojena. Jak dobytí islámského území“ chrání “ Islám?, Osmanové to chápali jako příslušnost k Suleymanovu úkolu jako univerzální Kalif islámu. Tato role vyžadovala, aby Suleyman také dohlížel na integritu samotné víry a vykořenil kacířství a heterodoxy. Jeho anexe islámského území, jako je anexe Arábie, byla odůvodněna tvrzením, že vládnoucí dynastie opustila pravoslavnou víru nebo praxi. Každé z těchto invazí nebo příloh předcházel, nicméně, náboženským úsudkem islámských učenců, pokud jde o pravoslaví vládnoucí dynastie.,
Suleyman stavitel
Suleyman se zavázal učinit Istanbul centrem islámské civilizace. Začal řadu stavebních projektů, včetně mostů, mešit a paláců, které soupeřily s největšími stavebními projekty světa v tomto století. Největší a nejskvělejší Architekt lidských dějin byl v jeho zaměstnání: Sinan. Mešity postavené Sinanem jsou považovány za největší architektonické triumfy islámu a možná i světa., Jsou více než jen úžasem; představují jedinečný génius při řešení téměř nepřekonatelných technických problémů.
Suleyman byl velkým kultivátorem umění a je považován za jednoho z velkých básníků islámu. Pod Suleymanem se Istanbul stal centrem vizuálního umění, hudby, psaní a filozofie v islámském světě. Tento kulturní rozkvět za vlády Suleyman představuje nejkreativnější období v Osmanské historii, téměř všechny kulturní formy, které spojujeme s Turky datum z této doby.,
vláda Suleymana je však obecně považována islámskými i západními historiky za vrchol osmanské kultury a historie. Zatímco Osmanská kultura vzkvétá za vlády Selima II, Suleymanův syn, síla státu, vnitřně i externě, začala znatelně klesat. Islámští historikové se domnívají, že pokles byl způsoben dvěma faktory: snížená bdělost Sultána nad funkcí vlády a jejich následné korupci a snížil úrokové vlády v populární názor., Západní historici si nejsou jisti, jak vysvětlit úpadek po smrti Suleymana. Hlavním faktorem se zdá být řada excentrických a někdy šílených sultánů po celé sedmnácté století. Když Osmanové opustili praxi zabíjení všech soupeřů na trůn, začali je uvěznit. Sultanát pak často padal jednotlivcům, kteří byli uvězněni po celá desetiletí, a, dobře, v těchto Twinkies často nebyla žádná krémová náplň., To vedlo k růstu moci byrokracie a její následné korupci (to zásadně nesouhlasí s islámskou verzí osmanské historie). Pokles Osmanské říše v západní tradici je také značně určován stále rostoucím rozšiřováním evropských mocností., Jak moc to hraje přímou roli v poklesu Turci v sedmnáctém a osmnáctém století, je obtížné určit, ale není pochyb, že poslední století Turci (19), princip historického faktoru v Osmanské pokles byl hyper-agresivní expanze Evropských koloniálních mocností. Ať už je důvod jakýkoli, Osmanská říše začíná svou pomalou transformaci za Selima II, syna Suleymana.