Religion og den praksis, der fulgte, havde en dybere forbindelse til de sociopolitiske og økonomiske aspekter i Chavin-samfundet. Rituel aktivitet for Chavin forstås ikke fuldt ud, men en stor forståelse af den samlede rituelle indflydelse og indflydelse, som ritual havde på Chavin, er mere tydelig gennem deres arkitektoniske strukturer, tilbyder indskud, og kunstneriske rester, hovedsageligt gennem piktografiske skærme. Over tid, virkningerne af ritual flyttet til at være mere intim og eksklusiv, som tydeligt med brug og udvikling af rituelle rum og arkitektur., Religiøse figurer spillede en stor rolle i, hvordan siteebstedet blev designet, og hvordan ritualer blev orienteret.
hellige rum: ritual architectureEdit
den overordnede arkitektur på Chavin havde religiøs indflydelse og betydning. De hellige rum og strukturer i dette samfund var tydeligt at have ritualistiske og potentielt religiøse formål. At forstå, hvordan Chebstedet til Chavin de Huantar er designet, giver moderne individer mulighed for at genkende, hvordan siteebstedet afspejler intentionalitet for bygherrer til at videresende en bestemt oplevelse., Stedet blev anset for at være sensorisk, hvilket betyder, at den arkitektoniske struktur og design fremkaldte en vis følelse gennem sanserne, gennem syn og berøring. Det er opfattelse, som i det væsentlige er en række fysiologiske reaktioner. Hellige rum, såsom pladser, var designet til hovedsageligt at forstyrre visuel påvirkning, hvilket betyder, at den hellige arkitektur var designet til at blive oplevet mere end faktisk set. Mennesker, der har designet og bygget arkitekturen på Chavin forstås at være præster eller religiøse ledere i samfundet., Konfiguration af siteebstedet understreger også, at der var en tilstedeværelse af højt rangerede embedsmænd. Arkitekturen i Chavin blev dikteret af disse personer for at holde de rituelle elementer i deres kultur fremtrædende. Dette blev gjort gennem detaljerne og formateringen af hver bygning, hvilket i det væsentlige skabte den virkning, at de, der deltog i ritualet, oplevede deres religiøse fænomener. Opførelsen af de hellige rituelle rum blev udført med et forskelligt arbejdsmønster, og ingen central myndighed kontrollerede området under dets faktiske konstruktion., Den rituelle arkitektur i Chavin ligner anden Andes kystarkitektur. De tidligste arkitektoniske former på stedet blev pudset, rektangulære kamre. En af disse husede senere LAN .on., Arkitektur af Chavin websted er tilladt for en rig og mangfoldig rituel praksis inden for ritualiseret rum, førende forskere til at spekulere på, om eller ikke de Chavin, der serveres som en multi-etnisk ceremonielle center, arkitektur, materialer og tilbud kan have været inspireret af andre kulturer, men der er et spørgsmål, om ikke det var symbolsk for en større forskelligartede rituel praksis. Selve de rituelle rum havde et hierarki og legitimerede og afspejlede kosmologisk og social orden og struktur.,
de Chavin bygninger og rum, der anvendes til ritual blev konstrueret til at fremkalde en oplevelse, og omfattede mange af de overordnede arkitektoniske facetter beskrevet tidligere. To af de mest velkendte rituelle rum inkluderer det gamle tempel og det nye tempel, med et skift til det nye tempel, efterhånden som tiden skred frem. Begge templer featured stier og guddom tilbedelse rum på Nord og syd vinger. Ud over dette, templerne, især det gamle tempel, havde guddomme hugget ind i sten. Templerne blev formet til et U-formet område, der omfatter en cirkulær PLA .a., Templerne indeholdt ceremonielle kamre og hellige ildsteder. En anden vigtig struktur designet og udnyttet til ritual omfattede pladser, hvoraf der var mange. Især den cirkulære Pla .a og S .uare Pla .a var to af de steder, der primært fokuserede på ceremoniel aktivitet.
inden for Chavin-stedet var en struktur, der afslørede værelser og gallerier, spekuleret af arkæologer til at blive brugt som “rituelle kamre” til en række ceremonier, herunder hvad der kunne have været en ceremoni omkring ild., Større brug af underjordiske rum i form af sten-forede gallerier, der er ofte gerne labyrinter og køre gennem monumenter ” større platforme og gravhøje er blevet spekuleret, at være et centrum for religiøs aktivitet, hvor ceremonier fandt sted i flere forskellige sammenhænge, der involverer både publikum og deltagere.
Det åbne rum af pladser kontra den lille begrænset rum af Chavin gallerier i templet viser, at der er en progression af, hvordan den rituelle rum og arkitektur, der blev brugt, bevæger sig mere fra den offentlige til den private praksis., Galleriet rum er centrale for at forstå konsekvenserne af Chavin rituelle praksis.faktisk var disse underjordiske gallerier mere end bare et sted for ritual. Som det for nylig blev opdaget af et team af arkæologer ledet af John Rick, gennem brug af terrænrobotter, var disse gallerier det sidste hvilested for, formodentlig, templets bygherrer. Mænds kroppe blev ikke begravet på en meget hæderlig måde: de var med forsiden nedad, dækket af klipper. John Rick rejste muligheden, endnu ikke bekræftet, at disse mennesker meget vel kunne have været ofret., Denne opdagelse kaster lys over, hvor befolkningen i Chavnn begravede deres døde, skønt der muligvis er andre gravpladser, da instruktøren for udgravningen sagde, at han ikke mener, at det var sædvanligt at begrave dem i disse gallerier, bare at det undertiden skete. Hvis det gennem undersøgelsen af resterne bliver kendt, at de faktisk blev ofret, kunne det også tjene til at bevise teorien om, at gallerierne var et sted for ritual, men indtil videre kan vi kun vide med sikkerhed, at det var det sidste hvilested for de mænd, der byggede templet.,
størrelserne på rummene i de hellige rum gav forskellige mængder plads til, at folk kunne samles. Eksterne rum som pladserne havde evnen til at holde flere individer til rituelle praksis. Pladsen Pla .a kunne have afholdt 5.200 personer. Den cirkulære Pla .a kunne have holdt omkring 600 personer. Indvendige rum i templerne, for eksempel gallerier eller gange, kunne kun have haft et lille antal., Inden for Lan .on-galleriet i det gamle tempel kunne kun omkring 15 mennesker have deltaget i en ceremoni, og inden for kanalindgangene kunne kun 2 til 4 personer have været vidne til ceremonien.
Praksis og ceremoniesEdit
Rituelle aktivitet for Chavin er ikke nødvendigvis original, og det har dybe rødder forbundet til aktiviteter fra andre Andinske samfund og kulturer. Ritualerne i rummet kunne have været tegn på de andre forskellige praksis, der fandt sted på det tidspunkt.,
ønsket om flere tilhængere udvidet dybere end tal, men snarere Chavin ønskede at etablere en central myndighed samt socialt integrere forskellige samfund. Rituel praksis på dette tidspunkt udviklede sig og viste bevis for både offentlig og privat religion, og viste en øget afstand mellem deltagere og observatører i offentlige ceremonier. Deltagerne betegnes i Arkæologi samfund som besøgende på siteebstedet. Overgangen var ikke øjeblikkelig, da gamle praksis ofte blev appelleret til, efterhånden som ritualer skred frem., Der er debat om, hvorvidt Chavin-praksis var mere hierarkisk eller heterarkisk. Det menes af arkæologer, at for at Chavin skal have de mest succesrige og effektive ritualer, skal de være mere kondenserede og mere private i deres natur. Men andre beviser viser, at centrale områder afspejlede manglen på hierarki i rituel praksis, og at samfundet udnyttede de åbne rum til bedre at demonstrere en mere inkluderende religiøs oplevelse., Dette viser, at rituel praksis kunne have været heterarkisk eller hierarkisk, og afspejler tilbage til ideerne om deres inklusivitet med andre religiøse institutioner, ritualer, og traditioner. Uanset hvad er det forstået og godt accepteret, at Chavin var inklusiv i deres rituelle praksis.
Vigtige aspekter af Chavin rituel aktivitet og praksis er blevet opdaget at være processioner, tilbud af forskellige materialer (eksotiske og værdifulde), og brugen af vand. Et af disse tilbud kan forbindes med de knuste stykker af obsidian fundet sammen med fragmenter af spejl., Andre ceremonielle handlinger for Chavin omfattede knusning af gryder og ceremonier omkring brugen af ild, afholdt inden for visse områder af Chavin-stedet som en del af deres ritual. Artefakter i templerne relæ rituelle praksis af tilbud. Keramik, for eksempel, blev antaget at være tilbud bragt af pilgrimme. En anden artefakt var en konkylieskal, der blev brugt som trompet. Kunst tyder på, at processioner var afgørende for at afsløre, at processioner var en vigtig del af Chavin ritual., Andre rituelle praksis blev produceret af shamanerne, såsom spådom, himmelske observationer, kalenderberegninger, sundhed og helbredelse.
et andet ritualistisk element omfattede brugen af psykotrope stoffer gennem kaktus. Kaktuserne leverede et psykedelisk stof, der forårsagede en masse sensoriske overbelastninger. Det er blevet vist i kunsten, specifikt ashlar blokke med udklædte figurer i procession bærer kaktus. Rituelle beviser i de arkitektoniske rester viser, at der var tilbehør til slibning og indtagelse af snus., Kunstneriske beviser viser, at visse tegninger blev udført af shamaner under påvirkning af de psykedeliske stoffer.
musik spillede også en rolle i Chavin ritual. Strombus shell trompeter blev fundet på Chavin sites. Trompeter blev opbevaret under jorden, og det antages, at de blev brugt af rituelle udøvere, der ville bruge dem og spille i procession gennem de underjordiske gallerier.,
religiøs artEdit
religiøs kunst afspejler landskabet omkring Chavin og hverdagens oplevelser, de levede igennem, herunder det, der kan være tilknyttet religiøs praksis. Kunst indebar, at der var visse guddomme inden for Chavin-kulturen, samt symboler, der tyder på ritualistiske aktiviteter. Litisk kunst, for eksempel, indikerer, at processioner var vigtige for Chavin ritual. Andre kunstneriske udtryk omfattede billeder af jaguarer og hybride mennesker med kattedyr, fugle og krokodiliske træk., Disse udføres især gennem kunstneriske fortolkninger og antages at være blevet udført af shamaner under påvirkning af de psykedeliske stoffer. Foruden dyr afspejlede kunst plantelivet, herunder billeder af kaktuserne, der blev brugt som et psykedelisk stof.
Guderedit
guddomme var et vigtigt element i Chavnn religiøs praksis. Mest vigtigt at Chavin var Lanzon, den mest centrale guddom i Chavin-kulturen, hvilket gør den Lanzon centrale religiøse praksis. Det menes at være en grundlæggende forfader, der havde oracle beføjelser., Statuen af LAN .ónn blev hugget ind i en stor sten og blev fundet i det gamle tempel. Det var oprindeligt i det rektangulære kammer, og anses for at være omdrejningspunktet for det gamle tempel. Det er skåret ud af sten og står på 4, 5 meter højt. Lan .ónn er også repræsenteret i det nye tempel. Andre guddomme afspejlede landskabet omkring Chavnn, herunder dyr i naturen og kosmos, og omfattede figurer som crested eagles, høge, slanger, krokodiller (caymans) og jaguarer. De blev blandet med menneskelige aspekter, bliver mere af en hybrid., Chavnn var også interesseret i binære filer og manipulerede dem, såsom at vise mænd og kvinder, solen og månen og himlen og vandet i det samme billede.
religiøse figurerediger
religiøse figurer spillede en rolle i Chavin religiøse ritual. Generelt, individer højere oppe i det samfundsmæssige hierarki havde kontrol over styringen af de rituelle aktiviteter og bragte Chavin-ritualet ind i samfundet. Shamaner er mest almindeligt forstået at være den primære religiøse figur., Ledere administrerede daglig sekulær funktion, og det svarede til autoritetsfigurer, der førte fra en lille gruppe, snarere end at have et individ som hovedfigur. De boede tæt på templet i beboelsesbygninger. Ledere demonstrerede færdigheder i at forstå den overnaturlige verden med evnen til at manipulere den, hvilket får dem til at skille sig ud som en religiøs figur.