Tyr (udtales som det engelske ord “tier”; oldnordisk Týr, Old English Tiw, oldhøjtysk *Ziu, Gotisk Tyz, Proto-Germanske *Tiwaz, “gud”) er en Nordisk krig for gud, men også gud, der mere end nogen andre, der præsiderer over spørgsmål om lov og retfærdighed. Hans rolle i den overlevende Vikingetidsmyter er relativt lille, og hans status i den senere del af vikingetiden kan have været tilsvarende mindre., Men det var ikke altid tilfældet. Andre former for beviser viser os, at Tyr engang var en af de vigtigste guder for nordboerne og andre germanske folk.tyrs rolle som en af nordboernes vigtigste krigsguder sammen med Odin og Thor er godt dokumenteret i kilder fra vikingetiden og tidligere. For eksempel i Sigrdrffumll, et af digtene i den poetiske Edda, instruerer valkyrie Sigrdrifa den menneskelige helt Sigurd til at påkalde Tyr til sejr i kamp., Et andet Eddisk digt, Lokasenna, bekræfter dette billede ved at lade Loki fornærme Tyr ved at sige, at han kun kunne få folk til at stride og aldrig kunne forene dem.nogle århundreder tidligere identificerede romerne Tyr med Mars, deres egen vigtigste krigsgud. Denne forbindelse overlever i den moderne engelske “tirsdag” fra oldengelsk ” ti Day-dag (Tyr) “(ti .esdag), som igen var baseret på Latin Dies Martis, ” Mars-Dag.,”(Romerne ” identifikation af Tyr med Mars styrker også det punkt, at han var en ganske betydelig gud, ellers vil de helt sikkert ikke ville have identificeret ham med en af deres egne store guder.men Tyr er langt fra kun en krigsgud. Faktisk, hans primære rolle synes at være, at en indehaver af lov og retfærdighed. Disse romerske inskriptioner til ham som “Mars”, for eksempel, påberåber ham undertiden som Mars Thincsus – det vil sige Mars fra Þing, den gamle germanske juridiske forsamling.,
men det mest overbevisende bevis for tyrs rolle som guddommelig jurist – og en heroisk på det – kommer fra historien om bindingen af Fenrir, den eneste overlevende myte, der indeholder Tyr fremtrædende. Den frygtelige ulv Fenrir var kun en hvalp, men han voksede hurtigt. Guderne frygtede for deres liv, så de forsøgte at binde Fenris i fetters, hvorfra han ikke kunne undslippe., Da Fenrir lagde øjnene på den kæde, der til sidst ville binde ham, var han mistænksom og erklærede, at han kun ville tillade guderne at lægge den omkring ham, hvis en af dem ville stikke en arm i munden som et løfte om god tro. Kun Tyr var villig til at gøre det. Da ulven ikke kunne bryde fri, slog han tyrs arm af.
Med ordene fra den anerkendte lærde af sammenlignende religion Georges Dumz .il, Tyr, “med sit offer… fremskaffer ikke kun gudernes frelse, men regulerer det også: han gør lovligt det, der uden ham ville have været ren svig.,”På samme måde som Odin viste sig at være den førende visdomsgud ved at ofre et af sine øjne i sin forfølgelse, så viste Tyr sig at være den førende lovgud ved at ofre et af sine arme for at opretholde det. De disfigurements af begge guder er parallelle, og demonstrere noget væsentligt om deres karakterer.
men hvorfor skulle den førende Gud for Lov og retfærdighed også være en af de vigtigste krigsguder? Er der ikke en spænding her mellem to livsområder, der enten er uafhængige eller endda antithetiske for hinanden?,
for de gamle germanske folk var krig og lov dybt forbundet med hinanden – selv uopløseligt sammenflettet. Med ordene fra filolog Jan De Vries,
det skal bemærkes, at der fra Germansk synspunkt ikke er nogen modsigelse mellem begreberne ‘krigsgud’ og ‘Lovgud.’Krig er faktisk ikke kun den blodige blanding af kamp, men ikke mindre en beslutning opnået mellem de to stridende og sikret ved præcise retsregler., Derfor er kampens dag og sted ofte fastsat på forhånd… så forklares også, hvordan kamp mellem to hære kan erstattes af en juridisk duel, hvor guderne giver Sejr til festen, hvis Ret de anerkender. Ord som Sch .ertding eller oldnordisk vppndmmr er ikke poetiske figurer, men svarer nøjagtigt til gammel praksis.
desuden kunne loven bruges til at vinde sejr over en modstander ligesom krig kunne, hvilket gjorde den juridiske forsamling til en metaforisk kamp.,
de nordiske / germanske krigsguder kan blandt andet skelnes ved, at hver enkelt er forbundet med et bestemt aspekt af krig. Thor, for eksempel, er involveret i den brutale fysiske kamp; Odin i de magiske og psykologiske kræfter på arbejde; og Tyr i de juridiske beslutninger og principper for retfærdighed omkring krig.,
Tyr s Proto-Indo-Europæiske Forgænger
Før den Germanske folk, der var blevet en særlig gren af de Indoeuropæiske stamtræ, de tilbad gud *Dyeus, der senere skulle udvikle sig til en Tyr, som den Germanske religion blev mere og mere adskilt fra den generelle Proto-Indo-Europæisk religion. (Se artiklen om Indo-europæerne, hvis du ikke ved, hvad udtrykkene “Indo-europæisk” og “Proto-Indo-europæisk” betyder.)
både navnet *Dyeus og det grundlæggende Proto-indo-europæiske ord for “Gud”, *dei .ss, er variationer af roden *dyeu -, ” dagtimerne himlen.,”*Dyeus var den vigtigste “Himmelfader” og sandsynligvis en af de vigtigste guddomme i den Proto-Indo-europæiske pantheon. Hans navn var trods alt identisk med selve ordet for guddommelighed. Andre Guder, der stammer fra ham, inkluderer den græske andeus og den romerske Jupiter (fra *Dyeus Phater, “Himmelfader”). Fascinerende kommer de moderne engelske ord “Dag” og “guddom” begge fra denne samme rod.
brugen af nært beslægtede ord til at betegne både navnet *Dyeus og “Gud” mere generelt overlevede ikke kun ind i vikingetiden, men blev taget et skridt videre., Som nævnt ovenfor, Tyr ‘ s navn, er identisk med det Gamle Norrøne ord for “gud”, og brugen af almindelige navneord týr kan findes i sammenhænge, der intet har at gøre med Tyr med en kapital “T.” For eksempel, en af Odins bynames er Hangatýr, “Gud af den Hængte.”
som med Tyr var en af *Dyeus roller den af en garant for retfærdighed, en for hvem ed blev svoret.,
Mens der er lidt at intet i det Germanske kilder, der specifikt links Tyr til dagtimerne sky, en forjættende fingerpeg om, at en sådan tilslutning kan en gang har eksisteret, kommer fra form og navn rune, der bruges til at skrive bogstavet T.” runer’ former og navne blev anset for at symbolisere især kosmiske kræfter. T-runens navn var “Tyr” (eller i tidligere tider *ti .a., tyrs ældre navn)., Runen har form af en pil, som sandsynligvis er forbundet med tyrs rolle som krigsgud. Men pilen peger opad, som mod himlen. Kunne dette tyde på en nu glemt rolle for Tyr som en himmelgud, på samme måde som *Dyeus?under alle omstændigheder er det klart, at tyrs ydmyge plads i den indspillede vikingetidens mytologi næppe afspejler den høje agtelse, som han engang blev holdt i. På et tidspunkt var han, eller i det mindste hans forgænger, lige så uundværlig som dagslys i sine tilbederes sind og hjerter.
Leder du efter flere gode oplysninger om nordisk mytologi og religion?, Mens dette .ebsted giver den ultimative online introduktion til emnet, min bog The Viking Spirit giver den ultimative introduktion til nordisk mytologi og religion periode. Jeg har også skrevet en populær Liste over de 10 Bedste Nordiske Mytologibøger, som du sandsynligvis finder nyttige i din forfølgelse.
de Vries, Jan. 2000. Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. s. 603.Orel, Vladimir. 2003. En håndbog om germansk etymologi. s. 408.
den poetiske Edda. Sigrdr ,fum ,l, strofe 6.
den poetiske Edda. Lokasenna, strofe 38.,
Turville-Petre, E. O. G. 1964. Myte og Religion i Nord: religionen i Det Gamle Skandinavien. s. 181.
Ibid. s. 142.
Ibid.
som citeret i:
Dumil ,il, Georges. 1973. Guder af de gamle nordmænd. Redigeret af Einar Haugen. s. 44.
Ibid. s. 44-45.Mallory, J. P. og D. Adams. Adams. O .ford Introduktion til Proto-Indo-europæiske og Proto-Indo-europæiske verden. s. 408.
Ibid. s. 409.Snorri Sturluson. Prosa Edda. Sk 9ldskaparm 9L 9.
Westest, M. L. 2009. Indo-europæisk poesi og myte. s. 172.