Dyd Etik

Virtue Ethics (eller Dyd-Teorien) er en tilgang til Etik, der lægger vægt på en persons karakter som det centrale element for etisk tænkning, snarere end regler om retsakter sig selv (Deontology) eller deres konsekvenser (Consequentialism).,

Der er tre hovedelementer i Kraft Etik:

• Eudaimonism er den klassiske formulering af Virtue Ethics. Det hævder, at det rette mål for menneskets liv er eudaimonia (som kan være forskelligt oversat som “lykke”, “velfærd” eller “det gode liv”), og at dette mål kan opnås ved en levetid på at øve “arête” (dyder) i ens daglige aktiviteter, forudsat at udøvelsen af “phronesis” (praktisk visdom) til at løse eventuelle konflikter eller dilemmaer, der måtte opstå., Faktisk ville et sådant dydigt liv i sig selv udgøre eudaimonia, som skal ses som en objektiv, ikke en subjektiv tilstand, kendetegnet ved det vellivede liv, uanset den følelsesmæssige tilstand hos den person, der oplever det.
  en dyd er en vane eller kvalitet, der gør det muligt for enkeltpersoner at lykkes med deres formål. Derfor er dyd-etik kun forståelig, hvis den er teleologisk (dvs.den inkluderer en redegørelse for formålet eller meningen med menneskelivet), et spørgsmål om en vis strid blandt filosoffer siden tidens begyndelse., Aristoteles, med hvem dyd etik i vid udstrækning er identificeret, kategoriserede dyderne som moralske dyder (herunder forsigtighed, retfærdighed, styrke og temperament) og intellektuelle dyder (herunder “sophia” eller teoretisk visdom og “phronesis” eller praktisk visdom). Aristoteles hævdede endvidere, at hver af de moralske dyder var en gylden middel eller ønskelig mellemgrund mellem to uønskede ekstremer (f.eks.

• etik pleje blev udviklet primært af feministiske forfattere (f. eks, Annette Baier) i anden halvdel af det 20.århundrede, og var motiveret af tanken om, at mænd tænker i maskuline termer som retfærdighed og autonomi, mens kvinden tænker i feminine termer som omsorg. Det kræver en ændring i, hvordan vi ser moral og dyder, skifter mod dyder eksemplificeret af kvinder, såsom at tage sig af andre, tålmodighed, evnen til at pleje, selvopofrelse osv., som er blevet marginaliseret, fordi samfundet ikke har værdsat kvindernes bidrag tilstrækkeligt., Det understreger betydningen af solidaritet, fællesskab og relationer snarere end universelle standarder og upartiskhed. Det hævder, at i stedet for at gøre det rigtige, selvom det kræver personlige omkostninger eller ofre familiens eller samfundets interesser (som de traditionelle Konsekvensistiske og deontologiske tilgange antyder), kan og bør vi sætte interesserne for dem, der er tæt på os, over interesserne for komplette fremmede.,

• Agent-Baserede Teorier, som er udviklet for nylig af Michael Slote (1941 – ), give en status af kraft baseret på vores common-sense intuitioner om, hvilke karaktertræk er beundringsværdigt (fx godgørenhed, venlighed, medfølelse osv.), som vi kan identificere os med at kigge på de folk, vi beundrer, vores moralske forbilleder. Evalueringen af handlinger er derfor afhængig af etiske vurderinger om det indre liv hos de agenter, der udfører disse handlinger.

dyd etik, hovedsagelig Eudaimonisme, var den fremherskende tilgang til etisk tænkning i de gamle og middelalderlige perioder., Det led noget af en formørkelse i den tidlige moderne periode, selv om det stadig er en af de tre dominerende tilgange til normativ etik (de andre er deontologi og Konsekvensialisme).

udtrykket “virtue ethics” er en relativt nylig, hovedsagelig opfundet i det 20 Århundrede genoplivning af teori, og det oprindeligt defineret sig selv ved at ringe til en forandring fra den daværende dominerende normative teorier om Deontology og Consequentialism.,

Socrates, som er repræsenteret i Platon ‘ s tidlige dialoger, fastslået, at dyd er en slags viden (viden om godt og ondt), der er nødvendig for at nå det ultimative gode, eller eudaimonia, hvilket er, hvad alle menneskelige ønsker og tiltag sigter mod at opnå. Diskussion af, hvad der blev kendt som de fire kardinal dyder (forsigtighed, retfærdighed, styrke og temperament) kan findes i Platons “Republik”., Han hævdede også, at rationel del af sjælen eller sindet skal styre den kække, følelsesmæssige og appetitive dele for at føre alle ønsker og handlinger til eudaimonia, den vigtigste bestanddel, som er dyd.

konceptet nåede sin apotheose i Aristoteles “Nicomachean etik” i det 4. århundrede f. kr.. Aristoteles, at eudaimonia er oprettet, ikke af ære, rigdom eller magt, men en rationel aktivitet i overensstemmelse med dyd over et komplet liv, hvad der kan beskrives i dag som produktive selvrealisering., Denne rationelle aktivitet, vurderede han, skulle manifestere sig som ærlighed, stolthed, venlighed, witittiness, rationalitet i dommen; gensidigt fordelagtige venskaber og videnskabelig viden.

Ikke-Vestlige moralske og religiøse filosofier, som Konfucianisme i det gamle Kina, også indarbejde ideer, der kan ligne dem, der er udviklet af de gamle Grækere, og som gamle græske Etik, Kinesiske etiske tanke gør en eksplicit forbindelse mellem dyd og statskunst eller politik.,

den græske ID.om dyderne blev senere indarbejdet i skolastisk Kristen moralteologi, især af St. Thomas A .uinas i hans “Summa Theologiae” fra 1274 og hans “kommentarer til den Nikomachiske etik”. De kristne dyder var også i vid udstrækning baseret på de syv dyder fra Aurelius Clemens Prudentius ‘ episke digt (skrevet ca. 410 e.kr.): kyskhed, mådehold, næstekærlighed, flid, venlighed, tålmodighed og ydmyghed. Praksis af disse dyder blev påstået at beskytte en mod fristelse fra de syv dødssynder (begær, frådseri, grådighed, dovenskab, vrede, misundelse og stolthed).,

Dyd Etik har været et tilbagevendende tema i Politisk Filosofi, især i fremkomsten af klassisk Liberalisme, den Skotske Oplysning af det 18 Århundrede, og det teoretiske fundament bag den Amerikanske Revolution i 1775. David Hume) fortsatte med at understrege dyderne, med opstigningen af utilitarisme og deontologi, flyttede Dydetik til udkanten af den vestlige filosofi.,

Ifølge kritikere, et stort problem med teorien er vanskelighederne ved at fastslå karakteren af de dyder, især da forskellige mennesker, kulturer og samfund har ofte meget forskellige meninger om, hvad der udgør en dyd. Nogle fortalere argumenterer for, at ethvert karaktertræk, der defineres som en dyd, universelt skal betragtes som en dyd for alle mennesker i alle tider, så sådan kulturel relativisme ikke er relevant., Andre hævder imidlertid, at begrebet dyd faktisk skal være relativt og jordet på et bestemt tidspunkt og sted, men dette på ingen måde negerer teoriens værdi, holder det kun aktuelt.

en Anden indvending er, at teorien ikke er “action-vejledende”, og ikke fokusere på, hvad slags handlinger er moralsk tilladt, og hvilke der ikke er, men snarere om, hvilken slags kvaliteter nogen burde fremme, for at blive en god person. Således kan en dydteoretiker hævde, at en person, der begår et mord, mangler alvorligt i flere vigtige dyder (f. eks., barmhjertighed og retfærdighed, blandt andre), men ikke forbyde mord som en grundlæggende umoralsk eller utilladelig form for handling, og teorien er derfor ubrugelig som en universel norm for acceptabel adfærd er egnet som grundlag for lovgivning. Kraft teoretikere kan retort, at det faktisk er muligt at basere et retssystem, der på den moralske opfattelse af dyder, snarere end regler (de moderne teorier om lovgivning relateret til Dyd Etik er kendt som dyd retspraksis, og fokuserer på vigtigheden af karakter og menneskelige ekspertise i modsætning til moralske regler eller konsekvenser)., De hævder, at dyd etik også kan være handlingsvejledning gennem overholdelse af dydige agenter som eksempler, og gennem den livslange proces med moralsk læring, for hvilken quickuick-Fi.regler ikke er nogen erstatning.

nogle har hævdet, at dyd etik er selvcentreret, fordi dens primære bekymring er med agentens egen karakter, mens moral formodes at handle om andre mennesker, og hvordan vores handlinger påvirker andre mennesker. Derfor bør enhver teori om etik kræve, at vi overvejer andre for deres egen skyld, og ikke fordi særlige handlinger kan gavne os., Nogle hævder, at hele begrebet personlig velvære (som i det væsentlige kun er egeninteresse) som en etisk mesterværdi er forkert, især da dens meget personlige karakter ikke indrømmer sammenligninger mellem enkeltpersoner. Fortalere modvirker, at dyder i sig selv er bekymrede over, hvordan vi reagerer på andres behov, og at agentens og andres gode ikke er to separate mål, men begge er resultatet af udøvelsen af dyd.,

andre kritikere er bekymrede over, at dyd etik efterlader os gidsler til held, og at det er uretfærdigt, at nogle mennesker vil være heldige og modtage den hjælp og opmuntring, de har brug for for at opnå moralsk modenhed, mens andre ikke vil, uden egen skyld. Dyd-etik omfavner imidlertid moralsk held og argumenterer for, at dydernes sårbarhed er et væsentligt træk ved den menneskelige tilstand, hvilket gør opnåelsen af det gode liv desto mere værdifuldt.