elektronisk kommunikation og hurtigt stigende mobilitet har omformet eksisterende samfund og givet anledning til nye (f.eks. virtuelle). I nogle tilfælde har disse radikalt ændret fælles referencerammer (f.eks. chatrooms), mens de i andre har muliggjort en følelse af fælles deltagelse i sociale arrangementer over enorme geografiske områder (f. eks. tv-sport)., På internettet, elektronisk, skriftlig kommunikation har fordrevet mundtlighed som en central funktion af folklore-brug, hvor ‘performance’ skal omdefineres som “den kommunikative begivenhed” i stigende grad suppleret med grafik, gif ‘ er og video.
Internet-brugere almindeligvis henvise til noget, der breder sig meget og hurtigt gennem deres netværk som et ‘meme’, men udtrykket bruges også mere snævert for en form for internet-folklore, der kombinerer et billede (eller video) med et normalt kort og humoristisk tekst., Variationer af ‘Batman Slapping Robin’ meme er blevet et klassisk eksempel på genren. “Prata Svenska” betyder ” tal svensk!”Billede : imgflip.com.
multikulturelle miljøer Skifter ofte det fælles sprog til engelsk, især blandt nordiske befolkninger, hvor engelsk er et accepteret lingua franca. Globaliseringen har skabt nye sammenhænge, hvor den individuelle, sociale gruppe og etniske identitet forstås, forhandles og bestrides. Nye sociale miljøer (f YouTube YouTube, t .itter, online gaming) præsenterer nye typer identiteter, der er forskudt fra fysiske sociale realiteter., Nye former for folklore afspejler udviklingen af ny praksis som fælles referencerammer (f.netikette), hvor disse identiteter opbygges og forhandles. Denne folklore påvirker gensidigt lokalsamfundene, mens den globale arena stimulerer bevidstheden om lokal og etnisk folklore som generelt betydelig og som en ressource til markering af identitet.
Nationalisme og forskellige måder at forestille sig folklore
Hele meget af det tyvende århundrede, folklore blev generelt opfattet som den ‘lore’ for almindelige mennesker, eller “folk”., Mennesker, der var uddannede, litterære og moderne, indsamlede og talte om denne ‘lore’ som en del af deres egen fortid, løftede den fra bondesamfund, rensede den op og gjorde den til ‘ting’ af arv, der kunne offentliggøres i bøger og bruges til at opbygge nationale identiteter. Folklore blev betragtet som den åndelige reserve for den intellektuelt underordnede ‘anden’ – ‘folket’ – som heldigvis havde bevaret den for folk, der vidste bedre., Dette begreb er i baggrunden, når ordet ‘folklore’ bruges til at henvise til historier eller praksis fra Historisk fjerntliggende samfund eller noget fra kulturer, der betragtes som ‘andet’. Det er også grunden til, at folk sommetider kalder ting i vores egen kultur “folklore” for at antyde, naivitet eller faktuel fejl: “Åh, det er bare folklore!”
ideer om, hvad folklore er (og ikke er) udviklet noget uafhængigt i forskellige dele af Europa og Nordamerika i løbet af det nittende og begyndelsen af det tyvende århundrede., Forskelle i forestillinger om folklore var knyttet til de forskellige ting, folk bragte i fokus i Norden, i USA og andre steder, for eksempel mundtlig poesi og sang var vigtige i Norden, men oprindeligt adskilt fra folklore i England. I Norden og andre steder, den berusende links til folklore til nationalisme, kan tænkes som en boble, der var brast af World War II. På det tidspunkt, genrer, som udtrykket folklore opstod, var forsvundet fra store dele af Europa (fx mundtlige fortællinger) eller radikalt (fx tro, sagn)., Folklores brug før krigen og krigstid som et instrument for nationalisme placerede det under en mørk sky, hvilket også påvirkede det, der blev betragtet som folklore, eller om udtrykket overhovedet blev brugt. I flere lande opløste folkloreforskning sig i etnologi, som det skete i Sverige og senere i stor udstrækning i Norge og Danmark, mens den andre steder blev optaget af for eksempel antropologi.
i Danmark, Norge og Sverige havde middelalderlitteraturen og vikingetidens arkæologi fokus på at opbygge nationale identiteter, hvilket gjorde det lettere for folklore at blive marginaliseret., I Finland holdt folklore centrum; det nittende århundredes nationale epos Kalevala blev skabt af mundtlig, såkaldt ‘kalevalaisk’ poesi, der bandt folkloreforskning til national identitet og hjalp den med at opretholde en uafhængig disciplinær identitet. I Island blev folkloreforskning knyttet til etnologi, men har fået fart. Dette ser ud til at være forbundet med vitaliteten i islandske traditioner relateret til elvere, de skjulte mennesker og så videre, der stort set forsvandt fra Skandinavien, og som er blevet værdifulde i opbygningen af en særskilt Islandsk identitet.,
Ved slutningen af det nittende århundrede, traditionelle sangere blev ikonisk for den finske nationale arv, der optræder i iscenesatte forestillinger og arrangere fotos, som Iivana og Petri af den berømte Shemeikka familie af episke sangere på dette foto fra 1890. I 1900 blev Kalevala anerkendt som et litterært værk af Eilas L .nnrot: forskning i poesi og mytologi set som en arv fra fortiden måtte starte fra folklore indsamlet fra sangere som disse. Til gengæld gjorde dette folkloreforskning af national interesse., Foto: National Board of anti Musketuities – Musketi (CC BY 4.0).
kontrasterende ‘folk’ som ‘primitiv’ eller ‘bonde’ med ‘moderne’ blev gradvist overvundet over især den sidste tredjedel af det tyvende århundrede. Tidligt, smalle definitioner af folklore blev åbnet, og det blev anerkendt som et fælles kulturelt fænomen, der nu kan findes på internettet, i middelalderlige manuskripter eller når man besøger en lokal pub., Ændringerne, der fulgte efter Anden Verdenskrig, skabte imidlertid også mangfoldighed selv inden for Norden, hvor forskning og diskussioner ikke er blevet samlet, og hvor lærde i stigende grad netværk internationalt.
<emi>
Efter en tusind år, huldufolk ‘skjulte folk” endelig at vise sig på gaderne i Island, drevet fra den fortielse af deres hjem ved larmen af turistindustrien., Foto: David Stanley fra Nanaimo, Canada, Folklore Tal, Akureyri (4899034211), Beskåret version (CC BY 2.0).
Arkiver i de Nordiske lande
De Nordiske lande har rige ressourcer til folklore forskning. Historisk set har forskningen fokuseret på poetiske og fortællende mundtlige traditioner og på traditioner forbundet med’tro’. Traditioner blev hierarkiseret med dem, der var tættest på disse foci, der blev prestigegenrer (f.eks. episk, incantation), og livlige dokumentationsprojekter producerede enorme samlinger af tekster., For eksempel har det finske Litteraturforening det største folklorearkiv i verden med cirka fire millioner genstande indsamlet folklore. Igangværende projekter er at øge tilgængeligheden gennem digitalisering af samlinger, der spænder fra de tidlige norske folkevise-database, at den finske Litteratur Samfundets stadigt skiftende digitale udgave af over 87,000 elementer af kalevalaic poesi, eller den Islandske tro legender database med sin geografiske kortlægning funktioner.
samlingen af folklore stoppede ikke, da prestigegenrerne forsvandt., Moderne kulturelle praksis dokumenteres aktivt, og internettet er blevet et vigtigt medium til indsamling af levende folklore, selvom etiske overvejelser forhindrer, at disse samlinger øjeblikkeligt bliver åben adgang. Den tidligere værdiansættelse hierarkier har markant brudt ned, men den gamle prestige genrer fortsat er fremtrædende på grund af deres etablering i akademisk diskurs og deres evne til at fange offentlighedens fantasi.,
Folklore forskning i Norden fra det nittende århundrede til i dag
De Nordiske lande spillede en central rolle i begyndelsen af folklore forskning, som blev primært tekst-orienterede og tilknyttet filologi, lingvistik, historieskrivning og middelalderstudier. Det søgte at rekonstruere tekster som idealiserede arv objekter. Dette mål betragtes nu som naivt og problematisk, men udviklingen af metoder fra tidlige nordiske forskere var grundlæggende for at etablere folklorestudier som en særskilt disciplin., Internationalt, skiftet fra at se folklore som tekst til et større fokus på præstation og praksis førte folklorestudier til at tilpasse sig etnologi, antropologi og diskursstudier.
i dag behandles både nuværende og tidligere folklore som fænomener, der lever i samfundet og som ressourcer til kreativt og kommunikativt udtryk. Den sociale opbygning og konkurrence af arv er nu genstand for forskning snarere end dens mål, og etik ved at bruge ‘immateriel kulturarv’ er et vigtigt spørgsmål., ‘Tekster’ ses som kun aspectt aspekt af performance/diskurs: kontekst og intersubjektive forståelser fremhæves. Individet hæves i skæringspunktet mellem faktiske sociale situationer og kompetence inden for folklore og ser på, hvordan folklore bruges og dets forhold til funktionalitet (f.eks. forholdet mellem folklore og identiteter er centralt, såsom hvordan personlige og sociale identiteter påvirker udvælgelsen og brugen af folklore, og hvordan folklore bruges til at konstruere personlige, sociale og etniske/nationale identiteter., Mens genrer og teksttypologier tidligere blev betragtet som præskriptive ideelle kategorier, undersøges disse nu som ressourcer, som folk lærer, bruger, kombinerer og manipulerer. Tidligere vægt på prestige genrer som epos, legende eller ballade er flyttet til genrer, der kan dokumenteres i dag, blandt hvilke tilstande og genrer af fortælling, der er hold i forgrunden, især med hensyn til, hvordan individer realisere sig selv, erindringer, historie, sociale grupper og måder at tænke på, gennem fortælling., Oralitet-læsefærdighedsmodstanden har givet plads til undersøgelsen af samspillet mellem disse tilstande og fokuserer nu på deres hurtige udvikling gennem nye teknologier og sociale medier.
Folklore forskning er et internationalt felt. I de nordiske lande er det væsentligt optaget af ikke-nordiske kulturer. Institutioner og arkiver netværk betydeligt med institutioner i udlandet (f.eks. i Indien og Kina). Selvom folklore er universel, er’ folklore ‘ ikke ensartet defineret. Definitionen ovenfor afspejler nordiske forskningsperspektiver, som i sig selv er langt fra ensartede., Denne definition ville sandsynligvis være langt snævrere i Indien, hvor prestigegenrer som oral epic stadig er vigtige, mens grænserne for dens fleksibilitet testes i USA, hvor mange eurocentriske prestigegenrer aldrig har eksisteret som sådan. Som en kategori er folklore socialt konstrueret, og som en kategori er det selv socialt defineret og forhandlet i traditioner for stipendium og populær diskussion.
Yderligere læsning:
- John Miles Foley, Mundtlig tradition og internettet: veje af sindet (Urbana: University of Illinois Press, 2012).
- Marts C., Sims og Martine Stephens. Levende folklore: en introduktion til studiet af mennesker og deres traditioner anden reviderede udgave. (Logan: Utah State University Press, 2011).
- P. Anttonen, Tradition gennem modernitet: postmodernisme og nationalstaten i folklore stipendium (Helsinki: Finnish Literature Society, 2005).
- Regina Bendix og Galit Hasan‐Rokem, En ledsager til folklore (London: Blackwell, 2012).
- Simon J. Bronner, Folklore: det grundlæggende (O .on: Routledge, 2017).,
- finsk Litteratur Samfund digitale udgave kalevalaic poesi
- Islandske Tro Legender Database
- norsk ballade database