Jeremy Bentham var en engelsk filosof og politisk radikal. Han er primært kendt i dag for sin moralske filosofi, især hans princip om utilitarisme, som evaluerer handlinger baseret på deres konsekvenser. De relevante konsekvenser er især den generelle lykke skabt for alle, der er berørt af handlingen., Påvirket af mange oplysningstænkere, især empirikere som John Locke og David Hume, udviklede Bentham en etisk teori baseret på en stort set empirikistisk beretning om den menneskelige natur. Han havde berømt en hedonistisk beretning om både motivation og værdi, hvorefter det, der grundlæggende er værdifuldt, og hvad der i sidste ende motiverer os, er glæde og smerte. Lykke er ifølge Bentham således et spørgsmål om at opleve glæde og mangel på smerte.,
selvom han aldrig praktiserede jura, skrev Bentham en hel del retsfilosofi, hvor han tilbragte det meste af sit liv med at kritisere den eksisterende lov og stærkt fortaler for juridiske reformer. Gennem hele sit arbejde kritiserer han forskellige naturregnskaber for loven, som f.eks. hævder, at frihed, rettigheder osv. eksisterer uafhængigt af regeringen. På denne måde, Bentham udviklede uden tvivl en tidlig form for det, der nu ofte kaldes “juridisk positivisme.,”Ud over sådanne kritikker fastholdt han i sidste ende, at at sætte sin moralske teori i konsekvent praksis ville give resultater i juridisk teori ved at begrunde sociale, politiske og juridiske institutioner.
Benthams indflydelse var mindre i løbet af hans liv. Men hans indflydelse var større i de senere år, da hans ideer blev videreført af tilhængere som John Stuart Mill, John Austin, og andre konsekvensister.,
Indholdsfortegnelse
- Liv
- Metode
- den Menneskelige Natur
- moralfilosofi
- Politisk Filosofi
- Lov, Frihed og Regeringen
- Rettigheder
- Referencer og Yderligere Læsning
- Bentham ‘ s Værker
- Sekundære Kilder
1. Livet
en førende teoretiker inden for Anglo-amerikansk lovfilosofi og en af grundlæggerne af utilitarisme, Jeremy Bentham blev født i Houndsditch, London den 15.februar 1748., Han var søn og barnebarn af advokater, og hans tidlige familieliv var farvet af en blanding af fromme overtro (på moderens side) og Oplysningstidens rationalisme (fra faderen). Bentham levede i en tid med store sociale, politiske og økonomiske forandringer. Den industrielle Revolution (med de massive økonomiske og sociale skift, som den bragte i kølvandet), middelklassens opkomst og revolutioner i Frankrig og Amerika afspejles alle i Benthams refleksioner over eksisterende institutioner., I 1760, Bentham trådte Queenueen ‘s College, O .ford og efter eksamen i 1764, studerede jura på Lincoln’ s Inn. Selvom han var kvalificeret til at praktisere Jura, gjorde han det aldrig. I stedet, han viet det meste af sit liv til at skrive om spørgsmål om juridiske reformer—selvom, underligt, han gjorde lidt indsats for at offentliggøre meget af det, han skrev.
Bentham tilbragte sin tid i intens undersøgelse og skrev ofte omkring otte til tolv timer om dagen., Mens det meste af hans mest kendte arbejde beskæftiger sig med teoretiske spørgsmål i loven, var Bentham en aktiv polemiker og var i nogen tid engageret i at udvikle projekter, der foreslog forskellige praktiske ideer til reform af sociale institutioner. Selv om hans arbejde kom til at have en vigtig indflydelse på den politiske filosofi, Bentham ikke skrive nogen enkelt tekst giver de væsentlige principper i hans synspunkter om dette emne., Hans vigtigste teoretiske arbejde er introduktionen til principperne om moral og lovgivning (1789), hvor meget af hans moralske teori—som han sagde afspejlede “det største lykkeprincip”—beskrives og udvikles.
i 1781 blev Bentham tilknyttet Jarlen af Shelburne og kom gennem ham i kontakt med en række af de førende Whhig-politikere og advokater. Selv om hans arbejde blev beundret af nogle på det tidspunkt, Bentham ‘ s ideer var stadig stort set ikke værdsat., I 1785 blev han kortvarigt kom hans bror Samuel i Rusland, hvor han forfulgte sin skrivning med endnu mere end hans sædvanlige intensitet, og han udtænkt en plan for den nu berygtede “Panopticon”—en model fængslet, hvor alle fanger vil kunne ses af (usynlig) vagter på alle tidspunkter—et projekt, som han havde håbet ville interesse Czarina Katarina den Store. Efter at han var vendt tilbage til England i 1788, og i omkring 20 år derefter, forfulgte Bentham—frugtløst og med store omkostninger—ideen om panopticon. Heldigvis gav en arv modtaget i 1796 ham finansiel stabilitet., I slutningen af 1790 ‘ erne kom Benthams teoretiske arbejde til at få en mere markant plads i politisk reform. Alligevel var hans indflydelse nok endnu større på kontinentet. (Bentham var æresborger af den nye franske Republik i 1792, og hans Teori om Lovgivning, der blev offentliggjort først på fransk af hans Schweiziske discipel, Etienne Dumont, i 1802.)
det præcise omfang af Benthams indflydelse i britisk politik har været et spørgsmål om en vis debat., Mens han angrebet både Tory og Whiggernes politikker, både i den Reform Bill 1832 (støttet af Bentham ‘s discipel, Lord Henry Brougham) og senere reformer i det århundrede, (såsom den hemmelige afstemning, som Bentham’ s ven, George Grote, der blev valgt til europa-parlamentet i 1832) afspejles Benthamite bekymringer. Virkningen af Benthams ideer går endnu længere., Moderne filosofiske og økonomiske ordforråd (for eksempel, “international”, “maksimer”, “minimere” og “kodificering”) er i gæld til Bentham ‘s tendens til at opfinde vilkår, og blandt andre af hans disciple var James Mill og hans søn, John (der var ansvarlig for en tidlig udgave af nogle af Bentham’ s manuskripter), såvel som retsfilosof, John Austin.
Ved sin død i London den 6.juni 1832 forlod Bentham bogstaveligt talt titusinder af manuskriptsider—hvoraf nogle kun var skitserede værker, men alle håbede han at være forberedt på udgivelse., Han efterlod også en stor ejendom, som blev anvendt til at finansiere den nystartede University College, London (for de personer, der er udelukket fra universitets-uddannelse—der er ikke-conformists, Katolikker og Jøder), og hans lig, per hans instruktioner, blev dissekeret, balsameret, klædt, og placeret i en stol, og den dag i dag er placeret i et skab i en korridor af hovedbygningen University College. Bentham-projektet, der blev oprettet i begyndelsen af 1960 ‘ erne på University College, har til formål at offentliggøre en endelig, videnskabelig udgave af Benthams værker og korrespondance.
2., Metode
Påvirket af philosophes af Oplysningstiden (som Beccaria, Helvétius, Diderot, D ‘Alembert, og Voltaire) og også af Locke og Hume, Bentham’ s arbejde kombineret med en empiricist tilgang med en rationalisme, der understregede konceptuel klarhed og deduktiv argumentation. Lockes indflydelse var primært som forfatter til undersøgelsen vedrørende menneskelig forståelse, og Bentham så i ham en model af en, der understregede betydningen af fornuft frem for skik og tradition, og som insisterede på præcision i brugen af udtryk., Hume ‘ s indflydelse var ikke så meget på Benthams metode som på hans konto af de underliggende principper for psykologisk associationisme og på hans artikulering af nytteprincippet, som derefter stadig ofte blev knyttet til teologiske synspunkter.
Benthams analytiske og empiriske metode er især indlysende, når man ser på nogle af hans vigtigste kritik af loven og af moralsk og politisk diskurs generelt. Hans hovedmål var tilstedeværelsen af”fiktioner” —især juridiske fiktioner., Efter hans mening er det at overveje enhver del eller aspekt af en ting, der abstraheres fra den ting, at løbe risikoen for forvirring eller forårsage positiv bedrag. Mens, i nogle tilfælde, sådanne “fiktive” udtryk som “relation”, “ret,” “magt,” og “besiddelse” var til nogen nytte, i mange tilfælde var deres oprindelige warrantarrant glemt, så de overlevede som et produkt af enten fordomme eller uopmærksomhed. I de tilfælde, hvor udtrykkene kunne “udbetales” med hensyn til egenskaberne ved virkelige ting, kunne de fortsat bruges, men ellers skulle de opgives., Alligevel håbede Bentham at fjerne juridiske fiktioner så vidt muligt fra loven, herunder den juridiske fiktion, at der var en original kontrakt, der forklarede, hvorfor der overhovedet var nogen lov. Han mente, at der i det mindste kunne gives præciseringer og begrundelser, der undgik brugen af sådanne udtryk.
3. Menneskelig natur
for Bentham kan moral og lovgivning beskrives videnskabeligt, men en sådan beskrivelse kræver en redegørelse for den menneskelige natur., Ligesom naturen forklares ved henvisning til fysikkens love, så kan menneskelig adfærd forklares med henvisning til de to primære motiver af glæde og smerte; dette er teorien om psykologisk hedonisme.
Der er, indrømmer Bentham, intet direkte bevis på en sådan analyse af menneskelig motivation—selvom han hævder, at det er klart, at alle mennesker implicit henviser til det ved at handle., I begyndelsen af Introduktion til Principperne for Moral og Lovgivning, Bentham skriver:
Naturen har placeret menneskeheden under styring af to suveræne mestre, smerte og glæde. Det er op til dem alene at påpege, hvad vi bør gøre, samt at bestemme, hvad vi skal gøre. På den ene side er standarden for rigtigt og forkert, på den anden side kæden af årsager og virkninger, fastgjort til deres trone., De styrer os i alt, hvad vi gør, i alt, hvad vi siger, i alt, hvad vi tænker: enhver indsats, vi kan gøre for at smide vores underkastelse, vil tjene, men at demonstrere og bekræfte det. (Kap. 1)
herfra ser vi, at for Bentham Tjener glæde og smerte ikke kun som forklaringer på handling, men de definerer også ens gode. Det er kort sagt paa grundlag af fornøjelser og smerter, som kun kan eksistere hos individer, at Bentham troede, at man kunne konstruere en værdiberegning.,
relateret til denne grundlæggende hedonisme er et syn på individet som udviser en naturlig, rationel selvinteresse-en form for psykologisk egoisme. I sine” bemærkninger om Benthams filosofi “(1833) citerer Mill Benthams The Book of Fallacies (London: Hunt, 1824, s.392-3), at ” n ethvert menneskeligt bryst… selvrespektende interesse er dominerende over social interesse; hver persons egen individuelle interesse over alle andre personers interesser samlet.,”Grundlæggende for individernes natur og aktivitet er deres eget velbefindende, og fornuften-som en naturlig evne hos personen—anses for at være underdanig til dette formål.
Bentham mente, at den menneskelige persons natur kan beskrives tilstrækkeligt uden at nævne sociale relationer. Til at begynde med er ideen om “relation” kun en “fiktiv enhed”, men nødvendig for “bekvemmelighed af diskurs.”Og mere specifikt bemærker han ,at” samfundet er en fiktiv krop”, og det er kun ” summen af interesserne hos de flere medlemmer, der komponerer det.,”Således er forlængelsen af udtrykket “individ” i det væsentlige ikke større og ikke mindre end den biologiske enhed. Benthams opfattelse er derfor, at individet—den grundlæggende enhed i den sociale sfære—er et “atom”, og at der ikke er noget “selv” eller “individ” større end det menneskelige individ. En persons forhold til andre—selvom det er vigtigt-er ikke afgørende og beskriver intet, der strengt taget er nødvendigt for at det er, hvad det er.,
Endelig, billedet af den menneskelige person, der præsenteres af Bentham er baseret på en psykologisk associationism gæld til David Hartley og Hume; Bentham ‘ s analyse af “vane” (som er væsentlige for hans forståelse af samfundet og især det politiske samfund) afspejler især associationist forudsætninger. På denne opfattelse er glæde og smerte objektive tilstande og kan måles med hensyn til deres intensitet, varighed, sikkerhed, nærhed, fecundity og renhed. Dette giver både mulighed for en objektiv bestemmelse af en aktivitet eller stat og for en sammenligning med andre.,
Bentham ‘ s forståelse af den menneskelige natur afslører, kort sagt, en psykologisk, ontologisk, og også moralsk individualisme, hvor, til at udvide den kritik af utilitarisme lavet af Graeme Duncan og John Gray (1979), “det enkelte menneske er tænkt som kilde til værdier og som selv er den højeste værdi.”
4., Moralfilosofi
Som Elie Halévy (1904) bemærker, at der er tre primære egenskaber, der danner grundlag for Bentham ‘ s moralske og politiske filosofi: (i) den størst lykke princippet, (ii) universel egoisme og (iii) den kunstige identifikation af ens interesser med andre., Selvom disse egenskaber er til stede i hele hans arbejde, de er især tydelige i introduktionen til principperne om moral og lovgivning, hvor Bentham beskæftiger sig med at formulere rationelle principper, der ville give et grundlag og vejledning for juridisk, social og moralsk reform.
til at begynde med afspejler Benthams moralfilosofi det, han på forskellige tidspunkter kalder “det største lykkeprincip” eller “nytteprincippet”—et udtryk, som han låner fra Hume., I sin annonce til dette princip henviste han imidlertid ikke kun til tingenes eller handlingernes nytteværdi, men i det omfang disse ting eller handlinger fremmer den generelle lykke. Konkret er det, der er moralsk obligatorisk, det, der producerer den største mængde lykke for det største antal mennesker, idet lykke bestemmes ved henvisning til tilstedeværelsen af glæde og fraværet af smerte., Således skriver Bentham: “ved hjælp af nytteprincippet menes det princip, der godkender eller afviser enhver som helst handling, i henhold til den tendens, som det ser ud til at være nødt til at forøge eller formindske lykken for det parti, hvis interesse er tale om: eller, hvad er det samme med andre ord, at fremme eller modsætte sig denne lykke.”Og Bentham understreger, at dette gælder for” enhver handling overhovedet ” (Kap. 1). Det, der ikke maksimerer den største lykke (såsom en handling med rent asketisk offer) er derfor moralsk forkert., (I modsætning til nogle af de tidligere forsøg på at formulere en universel hedonisme, er Benthams tilgang grundigt naturalistisk.)
Benthams moralfilosofi afspejler så klart hans psykologiske opfattelse af, at de primære motivatorer hos mennesker er glæde og smerte. Bentham indrømmer, at hans version af nytteprincippet er noget, der ikke indrømme, direkte bevis, men han bemærker, at dette er ikke et problem, da nogle forklarende principper ikke indrømme, af ethvert sådant bevis, og alle forklaring skal starte et sted., Men dette forklarer i sig selv ikke, hvorfor andres lykke—eller den generelle lykke—skal tælle. Og faktisk giver han en række forslag, der kan tjene som svar på spørgsmålet om, hvorfor vi skal være bekymrede for andres lykke.
for det første siger Bentham, at nytteprincippet er noget, som enkeltpersoner i handling henviser til enten eksplicit eller implicit, og det er noget, der kan konstateres og bekræftes ved simpel observation., Faktisk mente Bentham, at alle eksisterende moralsystemer kan “reduceres til principperne om sympati og antipati”, hvilket netop er det, der definerer nytteværdi. Et andet argument, der findes i Bentham, er, at hvis glæde er det gode, så er det godt, uanset hvis glæde det er. Således har et moralsk påbud om at forfølge eller maksimere glæde kraft uafhængigt af de specifikke interesser hos den person, der handler., Bentham antyder også, at enkeltpersoner med rimelighed ville søge den generelle lykke, simpelthen fordi andres interesser er uløseligt forbundet med deres egne, skønt han erkendte, at dette er noget, der er let for enkeltpersoner at ignorere. Ikke desto mindre forudser Bentham også en løsning på dette. Konkret foreslår han, at lovgiver skal gøre denne identifikation af interesser åbenbar og, når det er nødvendigt, bringe forskellige interesser sammen.
endelig mente Bentham, at der er fordele ved en moralsk filosofi baseret på et nytteprincip., Til at begynde med er nytteprincippet klart (sammenlignet med andre moralske principper), giver mulighed for objektiv og uinteresseret offentlig diskussion og gør det muligt at træffe beslutninger, hvor der synes at være konflikter om (prima facie) legitime interesser. Ved beregning af de fornøjelser og smerter, der er involveret i at udføre et handlingsforløb (den “hedoniske beregning”), er der desuden en grundlæggende forpligtelse til menneskelig lighed., Nytteprincippet forudsætter, at” en mand er det samme værd som en anden mand”, og derfor er der en garanti for, at ved beregning af den største lykke ” skal hver person tælle for en og ingen For mere end en.”
for Bentham er der ingen uoverensstemmelse mellem det største lykkeprincip og hans psykologiske hedonisme og egoisme. Dermed, han skriver, at moralfilosofi eller etik simpelthen kan beskrives som ” kunsten at dirigere mænds handling til produktion af den størst mulige mængde lykke, fra dem, hvis interesse er i betragtning.”
5., Politisk Filosofi
Bentham blev betragtet som den centrale figur i en gruppe af intellektuelle kaldet, af Elie Halévy (1904), “det filosofiske radikaler”, som både Mill og Herbert Spencer kan regnes blandt de “åndelige efterkommere.,”Selv om det ville være for stærkt at hævde, at ideer om den filosofiske radikaler udtryk for en fælles politisk teori, er det ikke desto mindre korrekt at sige, at de var enige om, at mange af de sociale problemer, der i slutningen af det attende og begyndelsen af det nittende århundredes England blev på grund af et forældet juridisk system og til kontrol af økonomien ved en arvelig landadelen modsætning til moderne kapitalistiske institutioner. Som omtalt i det foregående afsnit, for Bentham, de principper, der styrer moral, styrer også politik og lov, og politisk reform kræver en klar forståelse af den menneskelige natur., Mens han udvikler en række principper, der allerede er til stede i den angelsaksiske politiske filosofi, bryder han med denne tradition på betydelige måder.
i hans tidligste arbejde, et Fragment om regeringen (1776), som er et uddrag fra et længere arbejde offentliggjort først i 1928 som kommentar til Blackstone ‘ s Kommentarer, angreb Bentham den juridiske teori om Sir .illiam Blackstone. Benthams mål var, primært, Blackstones forsvar af tradition i loven., Bentham gik ind for en rationel revision af retssystemet, en omstrukturering af processen med at bestemme ansvar og straf og en mere omfattende kontraktfrihed. Dette, troede han, ville favorisere ikke kun udviklingen af samfundet, men individets personlige udvikling.
Benthams angreb på Blackstone målrettede dog mere end sidstnævnte brug af tradition., Mod Blackstone og en række tidligere tænkere (herunder Locke) afviste Bentham mange af de begreber, der ligger til grund for deres politiske filosofier, såsom naturlig ret, naturtilstand og social kontrakt. Bentham forsøgte derefter at skitsere positive alternativer til de foregående “traditioner.”Ikke kun arbejdede han for at reformere og omstrukturere eksisterende institutioner, men han fremmede bredere valgret og selv (det vil sige repræsentativ) regering.
A., Lov, frihed og regering
begrebet frihed, der er til stede i Benthams konto, er det, der nu generelt betegnes som “negativ” frihed—frihed fra ekstern tilbageholdenhed eller tvang. Bentham siger, at “iberty er fraværet af tilbageholdenhed” og så, i det omfang man ikke hindres af andre, har man frihed og er “fri.”Bentham benægter, at frihed er” naturlig “(i betydningen eksisterende” forud for ” socialt liv og derved pålægger staten begrænsninger), eller at der er en priori friheds sfære, hvor individet er suveræn., Faktisk mener Bentham, at folk altid har levet i samfundet, og derfor kan der ikke være nogen naturtilstand (selvom han skelner mellem det politiske samfund og “det naturlige samfund”) og ingen “social kontrakt” (en forestilling, som han holdt, var ikke kun uhistorisk, men skadelig). Ikke desto mindre, han gør opmærksom på, at der er en vigtig forskel mellem det offentlige og private liv, der har moralsk betydelige konsekvenser, og han hævder, at frihed er et gode, at selv om det ikke er noget, der er en grundlæggende værdi, der afspejler den størst lykke princippet.,
korrelativ med denne beretning om frihed, Bentham (som Thomas Hobbes før ham) betragtede loven som “negativ.”I betragtning af at glæde og smerte er grundlæggende for—faktisk giver—standarden for værdi for Bentham, er frihed et godt (fordi det er” behageligt”), og begrænsningen af friheden er et onde (fordi det er”smertefuldt”). Loven, som i sig selv er en frihedsbegrænsning og smertefuld for dem, hvis frihed er begrænset, er et umiddelbart onde. Det er kun så vidt kontrol af staten er begrænset, at den enkelte er fri., Loven er, Bentham anerkendt, nødvendig for social orden og gode love er helt klart afgørende for god regering. Faktisk, måske mere end Locke, så Bentham den positive rolle, som lov og regering skal spille, især for at opnå samfundets velvære. I det omfang loven skrider frem og beskytter ens økonomiske og personlige goder, og at Regeringen eksisterer er selvstyre, afspejler loven individets interesser.
i modsætning til mange tidligere tænkere mente Bentham, at loven ikke er forankret i en “naturlov”, men blot er en kommando, der udtrykker suverænens vilje., (Denne beretning om loven, senere udviklet af Austin, er karakteristisk for juridisk positivisme.) Således er en lov, der befaler moralsk tvivlsomme eller moralsk onde handlinger, eller som ikke er baseret på samtykke, stadig lov.
b. rettigheder
Benthams syn på rettigheder er måske bedst kendt gennem angrebene på begrebet “naturlige rettigheder”, der vises gennem hele hans arbejde., Denne kritik er specielt udviklet i hans anarkiske fejlslutninger (et polemisk angreb på rettighedserklæringerne udstedt i Frankrig under den franske Revolution), skrevet mellem 1791 og 1795, men først offentliggjort i 1816, på fransk. Benthams kritik her er forankret i hans forståelse af lovens natur. Rettigheder er skabt af loven, og loven er simpelthen en suverænes kommando. Eksistensen af lov og rettigheder kræver derfor regering., Rettigheder er også normalt (men ikke nødvendigvis) forbundne med forpligtelser fastsat ved lov, og som i Hobbes, er enten dem, som loven udtrykkeligt giver os eller dem inden for et juridisk system, hvor loven er tavs. Synspunktet om, at der kunne være rettigheder, der ikke er baseret på suveræn kommando, og som allerede eksisterer oprettelsen af regeringen, afvises.
ifølge Bentham er udtrykket “naturlig ret” en “perversion af sprog.”Det er “tvetydigt”, “sentimentalt” og “figurativt”, og det har anarkiske konsekvenser., I bedste fald kan en sådan “ret” fortælle os, hvad vi bør gøre; den kan ikke tjene som en juridisk begrænsning af, hvad vi kan eller ikke kan gøre. Udtrykket “naturlig ret” er tvetydigt, siger Bentham, fordi det antyder, at der er generelle rettigheder—det vil sige rettigheder over intet specifikt objekt—så man ville have krav på, hvad man vælger. Virkningen af at udøve en sådan universel, naturlig ” ret “ville være at slukke retten helt, da” det, der er ethvert menneskes ret, er ingenmandsret.”Intet retssystem kunne fungere med en så bred opfattelse af rettigheder., Der kan således ikke være nogen generelle rettigheder i den forstand, som de franske erklæringer foreslår.
desuden er begrebet naturlige rettigheder figurativt. Korrekt set er der ingen rettigheder foran regeringen. Antagelsen om eksistensen af sådanne rettigheder, siger Bentham, synes at være afledt af teorien om den sociale kontrakt. Her danner enkeltpersoner et samfund og vælger en regering gennem fremmedgørelse af visse af deres rettigheder., Men en sådan doktrin er ikke kun uhistorisk, ifølge Bentham tjener den ikke engang som en nyttig fiktion til at forklare oprindelsen af den politiske myndighed. Regeringer opstår ved vane eller med magt, og for kontrakter (og specifikt en original kontrakt), der skal binde, skal der allerede være en regering på plads for at håndhæve dem.
endelig er ideen om en naturlig ret “anarkisk.”En sådan ret, hævder Bentham, indebærer en frihed fra Al tilbageholdenhed og især fra Al juridisk tilbageholdenhed., Da en naturlig ret ville være foran loven, kunne den ikke begrænses af loven, og (da mennesker er motiveret af egeninteresse), hvis alle havde en sådan frihed, ville resultatet være rent anarki. At have en ret i en meningsfuld forstand indebærer, at andre ikke legitimt kan blande sig i ens rettigheder, og det indebærer, at rettigheder skal kunne håndhæves. En sådan begrænsning, som tidligere nævnt, er lovens provins.,
Bentham konkluderer derfor, at udtrykket “naturlige rettigheder” er “simpel nonsens: naturlige og imprescriptible rettigheder, retorisk nonsens,—nonsens på stilter.”Rettigheder – hvad Bentham kalder “rigtige” rettigheder-er grundlæggende juridiske rettigheder. Alle rettigheder skal være lovlige og specifikke (det vil sige at have både et specifikt objekt og et emne). De burde gøres på grund af deres conduciveness til “den generelle masse af felicity,” og korrelativt, når deres afskaffelse ville være til fordel for samfundet, rettigheder bør afskaffes., For så vidt angår rettigheder findes i loven, de er beskyttet; uden for loven, de er i bedste fald “grunde til at ønske, at der var sådanne ting som rettigheder.”Mens Benthams essays mod naturlige rettigheder stort set er polemiske, er mange af hans indvendinger fortsat indflydelsesrige i nutidig politisk filosofi.
ikke desto mindre afviste Bentham ikke tale om rettigheder helt. Der er nogle tjenester, der er essentielle for menneskers lykke, og som ikke kan overlades til andre at opfylde, som de finder passende, og derfor skal disse personer tvinges til at opfylde dem under strafpine., De skal med andre ord respektere andres rettigheder. Dermed, selvom Bentham generelt var mistænksom over for begrebet rettigheder, han tillader, at udtrykket er nyttigt, og i et sådant arbejde som et generelt syn på en komplet lovkode, han opregner et stort antal rettigheder. Mens den betydning, han tildeler disse rettigheder, stort set er stipulerende snarere end beskrivende, de afspejler klart principper, der forsvares gennem hele hans arbejde.,
Der har været en del debat om, i hvilket omfang rettigheder, at Bentham forsvarer er baseret på eller reduceres til opgaver eller forpligtelser, om han kan konsekvent at fastholde, at sådanne opgaver eller forpligtelser, der er baseret på princippet om nytte, og om eksistensen af, hvad Bentham opkald “eftergivende”rettigheder—rettigheder, man har, hvor loven er tavs—er i overensstemmelse med hans generelle utilitaristisk synspunkt. Dette sidste punkt er blevet diskuteret indgående af H. L. A. Hart (1973) og David Lyons (1969).
6. Referencer og yderligere læsning
a., Benthams værker
standardudgaven af Benthams skrifter er værkerne af Jeremy Bentham, (Red. John Bo .ring), London, 1838-1843; Genoptrykt Ne.York, 1962., Ontologi; Essay om Logik; Essay om Sprog; Fragmenter på Universel Grammatik; Skrifter på Dårlige Love og Fattiglem Management; Bemærkninger til de Fattige Regningen; Tre Skrifter i Forhold til spansk og portugisisk Anliggender; Breve til Grev Toreno, om forslaget til straffelov, Værdipapirer mod Magtmisbrug
En ny udgave af Bentham ‘ s Værker er ved at blive udarbejdet af Bentham Projekt ved University College, University af London., Denne udgave indeholder: