Det jødiske samfunds holdning til konceptet er blevet blandet. I 1930′ erne, “i lyset af verdensomspændende antisemitiske bestræbelser på at stigmatisere og ødelægge jødedommen, arbejdede indflydelsesrige kristne og jøder i Amerika for at opretholde det og skubbede jødedommen fra margenerne af det amerikanske religiøse liv mod dets centrum.”Under den anden verdenskrig arbejdede jødiske præster sammen med katolske præster og protestantiske præster for at fremme good .ill ved at henvende sig til soldater, der, “i mange tilfælde aldrig havde set, langt mindre hørt en rabbiner tale før.,”Ved begravelser for den ukendte soldat stod rabbinere ved siden af de andre kapelliner og reciterede bønner på hebraisk. I et meget omtalte krigstid tragedie, forliset af Dorchester, skibets multi-tro feltpræster gav op deres lifebelts at evakuere søfolk og stod sammen “arm i arm i bøn”, da skibet gik ned. Et frimærke fra 1948 fejrede deres heltemod med ordene: “interfaith in action.”
i 1950 ‘ erne skyllede “en åndelig og kulturel genoplivning over Amerikansk jødedom” som reaktion på Holocausts traumer., Amerikanske jøder blev mere sikre på deres ønske om at blive identificeret som forskellige.
To kendte bøger rettet forholdet mellem moderne Jødedom og Kristendom, Abba Hillel Sølv er, Hvor Jødedommen Adskiller sig og Leo Baeck er Jødedommen og Kristendommen, der begge er motiveret af en trang til at præcisere, Jødedom ‘ s særpræg “i en verden, hvor udtrykket Jødisk-Kristne havde dækket afgørende forskelle mellem de to trosretninger.,”At reagere mod den sløring af teologiske forskelle, Rabbi Eliezer Berkovits skrev, at “Jødedommen er Jødedom, fordi den forkaster Kristendommen, og Kristendommen er Kristendommen, fordi den forkaster Jødedommen.”Teolog og forfatter Arthur A., Cohen, i Myten om den Jødisk-Kristne Tradition, spørgsmålstegn ved det teologiske gyldigheden af den Jødisk-Kristne og foreslog, at det i alt væsentligt var en opfindelse af Amerikansk politik, mens Jacob Neusner, i Jøder og Kristne: Myten om en Fælles Tradition, skriver: “De to trosretninger stå for forskellige mennesker taler om forskellige ting for forskellige mennesker.”
juraprofessor Stephen M., Feldman kigger på perioden før 1950, og som hovedsagelig i Europa, ser religiøse konflikter som supersessionism:
Når man erkender, at Kristendommen historisk set har affødt anti-semitisme, så er denne såkaldte tradition vises som farlige Kristne dogmer (i det mindste fra et Jødisk perspektiv). For kristne antyder begrebet en jødisk-kristen tradition komfortabelt, at jødedommen skrider frem til kristendommen—at jødedommen på en eller anden måde er afsluttet i kristendommen., Begrebet jødisk-kristen tradition stammer fra den kristne supersessionsteologi, hvorved den kristne pagt (eller Testamente) med Gud erstatter den jødiske. Kristendommen, ifølge denne tro, reformer og erstatter jødedommen. Troen indebærer derfor for det første, at jødedommen har brug for reformation og erstatning, og for det andet, at moderne jødedom kun forbliver som et “relikvie”. Vigtigst troen på den jødisk-kristne tradition skjuler lumsk de reelle og betydelige forskelle mellem jødedom og kristendom.