Manichaeism (Dansk)

Livet af ManiEdit

Mani komponerede syv værker, hvoraf seks blev skrevet på det syriske sprog, en sen række aramaiske., Den syvende, Shabuhragan, var skrevet af Mani i Midten persisk og præsenteret af ham til Sasanian kejser, Shapur I. Selv om der ikke er noget bevis for, Shapur jeg var en Manikæisk, han tålte spredning af Manichaeism og afstod fra at forfølge det i sit riges grænser.,

Ifølge en tradition, det var Mani selv, der opfandt den unikke version af den Syrisk-script, der er kendt som Manikæisk alfabet, som blev brugt i alle de Manikæisk værker, der er skrevet inden for Sasanian Imperium, uanset om de var i Syrisk eller Midten persisk, og også for de fleste af de værker, der er skrevet inden for de Uyghur Khanate., Det primære sprog i Babel (og de administrative og kulturelle sprog af den kaspiske) var på det tidspunkt Østlige del af Mellemøsten Aramæisk, som omfattede tre vigtigste dialekter: Jødiske Babyloniske Aramæisk (sproget i den Babylonske Talmud), Mandaean (sprog Mandaeism), og Syrisk, som var det sprog, Mani, samt af den Syrisk-Kristne.,

Mens Manichaeism var spredning, eksisterende religioner, som Zarathustrianisme var stadig populære, og Kristendommen var at opnå social og politisk indflydelse. Selvom man havde færre tilhængere, vandt Manichaeism støtte fra mange højtstående politiske figurer. Med hjælp fra det Sasaniske imperium begyndte mani missionærekspeditioner., Efter at have undladt at vinde fordel for den næste generation af persiske kongelige, og pådrage sig misbilligelse af den cloroastriske præster, mani er rapporteret at være død i fængsel afventer henrettelse af den persiske kejser Bahram I. datoen for hans død anslås til 276-277.

InfluencesEdit

Mani troede, at læren af Gautama Buddha, Zoroaster, og Jesus var ufuldstændig, og at hans åbenbaringer for hele verden, kalder hans lærdomme “Religion of Light”. Manichaean skrifter viser, at Mani modtog åbenbaringer, da han var 12 og igen, da han var 24, og i denne periode blev han utilfreds med den Elcesaitiske sekt, han blev født i., Mani begyndte at prædike i en tidlig alder og var muligvis påvirket af moderne Babyloniske-Aramæisk bevægelser som Mandaeism, og Aramæisk oversættelser af Jødiske apokalyptiske skrifter, der ligner dem, der er fundet ved Qumran (såsom bog af Enok-litteraturen), og ved den Syrisk-dualistiske-gnostiske forfatter Bardaisan (der levede en generation før Mani). Med opdagelsen af Mani-Code., det blev også klart, at han blev opvokset i en jødisk-kristen dåb sekt, Elcesaites, og blev påvirket af deres skrifter, såvel., I henhold til biografier bevaret af Ibn al-Nadim og den persiske konge al-Biruni, modtog han en åbenbaring, som en unge fra en ånd, som han senere ville kalde hans Tvilling (Aramæisk: תאומא tɑʔwmɑ, som også er afledt navnet på Thomas Apostelen, “twin”), hans Syzygos (Koinē græsk: σύζυγος “ægtefælle, partner”, i Köln Mani-Codex), hans Dobbelt, hans Beskyttende Engel, eller Guddommelige Selv. Det lærte ham sandheder, at han udviklede sig til en religion. Hans guddommelige tvilling eller sande selv bragte Mani til selvrealisering., Han hævdede at være Paraclete af sandheden, som lovet af Jesus i Det Nye Testamente.

Manichaeism ‘ syn på Jesus er beskrevet af historikere:

Jesus i Manichaeism besad tre separate identiteter: (1) Jesus Lysende, (2) Jesus, Messias, og (3) Jesus patibilis (de lidelser, Jesus). (1) som Jesus Den Lysende … hans primære rolle var som øverste åbenbarer og guide, og det var han, der vækkede Adam fra sin søvn og afslørede for ham den guddommelige oprindelse af hans sjæl og dens smertefulde fangenskab af kroppen og blanding med materie., Jesus Messias var et historisk væsen, der var jødernes profet og forløberen for Mani. Imidlertid, Manichaeanerne troede, at han var helt guddommelig. Han oplevede aldrig menneskelig fødsel, da forestillinger om fysisk undfangelse og fødsel fyldte Manichaeans med rædsel, og den kristne lære om jomfrufødsel blev betragtet som lige så uanstændig. Da han var verdens lys, hvor var dette lys, spurgte de, da han var i Jomfruens livmoder? (2) Jesus Messias blev virkelig født ved sin dåb, som det var ved den Lejlighed, at Faderen åbent anerkendte hans sønnerskab., Denne Jesu lidelse, død og opstandelse var kun tilsyneladende, da de ikke havde nogen frelsende værdi, men var et eksempel på den menneskelige sjæls lidelse og eventuelle udfrielse og en præfiguration af Manis eget martyrium. (3) den smerte, der blev lidt af de fængslede lyspartikler i hele det synlige univers, var derimod reel og immanent. Dette blev symboliseret ved den mystiske placering af korset, hvorved sårene fra vores sjæls lidenskab er angivet., På dette mystiske Lyskors blev suspenderet den lidende Jesus (Jesus patibilis), som var menneskets liv og frelse. Denne mystica Cru .ificio var til stede i hvert træ, urt, frugt, grøntsager og endda sten og jorden. Denne konstante og universelle lidelse hos den fangede sjæl udtrykkes udsøgt i en af de koptiske Manichaean-salmer.

Augustine bemærkede også, at Mani erklærede sig for at være en “Jesu Kristi apostel”., Manichaean tradition bemærkes også at have hævdet, at Mani var reinkarnationen af forskellige religiøse figurer som Buddha, Krishna, .oroaster, Og Jesus.

Akademikere bemærk også, at meget af, hvad der er kendt om Manichaeism kommer fra senere 10. – og 11-århundrede Muslimske historikere som Al-Biruni, og især ibn al-Nadim (og hans Fihrist), der “har tilskrevet Mani den hævder at være Forseglingen af Profeterne.,”I betragtning af det islamiske miljø i Arabien og Persien på det tidspunkt står det imidlertid til grund, at Manichaens regelmæssigt ville hævde i deres evangelisering, at Mani, ikke Muhammad, var “Profeternes Segl”. I virkeligheden er Mani Det metaforiske udtryk” Profeternes Segl ” ikke en henvisning til hans endelighed i en lang række profeter, som det er i Islam, men snarere til hans tilhængere, der vidner eller vidner om hans budskab, som et segl gør. Forsigtighed, derefter, skal tages fra conflating de to vilkår.,

en anden kilde til Manis skrifter var originale aramaiske skrifter, der vedrørte bogen om Enoch-litteratur (se bogen om Enoch og den anden bog om Enoch), såvel som et ellers ukendt afsnit af bogen om Enoch kaldet The Book of Giants. Denne bog blev citeret direkte, og udvidet af Mani, bliver en af de oprindelige seks Syriske skrifter i den Manichaean Kirke., Udover korte referencer fra ikke-Manichaean forfattere gennem århundrederne var der ingen originale kilder til The Book of Giants (som faktisk er en del seks af Book of Enoch) tilgængelige indtil det 20.århundrede.,

Spredte fragmenter af både den oprindelige Aramæiske “Book of Giants” (som blev analyseret og udgivet af Józef Milik i 1976) og Manikæisk version af samme navn (analyseret og udgivet af Bruno Walter Henning 1943) blev fundet med opdagelsen i det tyvende århundrede af dødehavsrullerne i Judaean Desert og Manikæisk skrifter af Uyghur Manikæisk kongerige i Turpan., Henning skrev i hans analyse af dem:

Det er bemærkelsesværdigt, at Mani, der blev bragt op, og tilbragte det meste af sit liv i en provins af det persiske imperium, og hvis mor har tilhørt en berømt Parthiske familie, ikke gøre nogen brug af den Iranske mytologiske tradition. Der kan ikke længere være nogen tvivl om, at de iranske navne på S .m, nar .m etcn osv., der vises i de persiske og Sogdiske versioner af bogen af giganterne, ikke figur i den oprindelige udgave, skrevet af Mani i syrisk sprog.,

Ved at sammenligne den kosmologi, den Bog af Enok-litteraturen og Bogen af Giganter, og beskrivelsen af Manikæisk myte, forskere har observeret, at Manikæisk kosmologi, der kan betegnes som værende baseret på en beskrivelse af den kosmologi, der er udviklet i detaljer i den Bog af Enok litteratur. Denne litteratur beskriver det væsen, som profeterne så i deres opstigning til himlen, som en konge, der sidder på en trone på himlenes højeste., I den Manikæiske beskrivelse bliver dette væsen, den “store Ærekonge”, en guddom, der vogter indgangen til lysets verden, placeret på den syvende af ti himmel. I det Aramæiske Bog af Enok, i Qumran skrifter, i almindelighed, og i den oprindelige Syrisk del af Manikæisk skrifterne citeret af Theodore bar Konai, han kaldes “malka raadvad-de-ikara” (den Store King of Honor).,

Mani var også påvirket af skrifter af den Assyriske gnostiske Bardaisan (154-222), der, ligesom Mani, skrev på Syrisk, og fremlagde en dualistisk fortolkning af verden i form af lys og mørke i kombination med elementer fra Kristendommen.

at Bemærke, Mani ‘ s rejser til Kushan riget (flere religiøse malerier i Bamyan er tilskrevet ham) i begyndelsen af sin missionerende karriere, Richard Foltz postulater Buddhistisk indflydelse i Manichaeism:

Buddhistisk indflydelse var væsentlig i dannelsen af Mani ‘ s religiøse tanker., Hvileløse sjæle blev en Manikæisk tro, og de firesidede struktur af Manikæisk fællesskab, delt mellem mandlige og kvindelige munke (den “udvalgte”) og lægge tilhængere (den “tilhørere”), der støttede dem, synes at være baseret på, at den Buddhistiske sangha.,

Kushan munk Lokakṣema begyndte at oversætte Ren Jord Buddhistiske tekster til Kinesisk i århundredet forud for Mani ankommer der, og den Kinesiske tekster af Manichaeism er fuld af unikt Buddhistiske begreber, der er taget direkte fra disse Kinesiske Ren Jord skrifter, herunder udtrykket “ren jord” (淨土 Jìngtǔ) sig selv. Det centrale formål med ærbødighed i ren Land buddhisme, Amitbbha, Buddha of Infinite Light, vises imidlertid ikke i kinesisk Manichaeism og ser ud til at være blevet erstattet af en anden guddom.,

SpreadEdit

Manichaeism spredes med ekstraordinær hastighed gennem både Øst og vest. Det nåede Rom gennem apostlen Psatti.ved 280, som også var i Egypten i 244 og 251. Den blomstrede i Faiyum i 290.

Manichaean klostre eksisterede i Rom i 312 i Pave Miltiades tid.,

I 291, forfølgelse opstod i Sasanian Imperium med mordet på apostlen Sisin af Kejser Bahram II, og slagtning af mange Manichaeans. Derefter blev der i 302 udstedt den første officielle reaktion og lovgivning mod Manichaeism fra den romerske stat til Manichaeism under Diocletian., I en officiel bekendtgørelse kaldes De Maleficiis et Manichaeis udarbejdet i Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum og rettet til statholder i Afrika, Diocletians skrev

Vi har hørt, at Manichaens har sat op for nye og hidtil uhørte af sekter i opposition til den ældre trosbekendelser, så de kunne uddrive de lærdomme, der er forundt os i fortiden af den guddommelige fordel til fordel for deres egen depraverede lære., De er dukket frem for ganske nylig som ny og uventet uhyrligheder blandt løbet af Perserne – en nation, der stadig er fjendtligt indstillet over for os – og har gjort deres vej ind i vores rige, hvor de begår mange ugerninger, men at forstyrre stilheden af vores folk, og selv påføre alvorlig skade på det civile samfund. Vi har grund til at frygte, at de med tiden vil forsøge, som normalt sker, at inficere den beskedne og rolige af en uskyldig natur med persernes forbandede skikke og perverse love som med en ondartet gift (slange) …, Vi beordrer, at forfatterne og lederne af disse sekter udsættes for streng straf og sammen med deres afskyelige skrifter brændes i flammerne. Vi dirigerer deres tilhængere, hvis de fortsætter genstridige, skal lide dødsstraf, og deres varer fortabes til den kejserlige statskasse., Og hvis de, der er gået over til den hidtil uhørte, skandaløse og helt berygtede trosbekendelse eller til Persernes, er personer, der har offentligt embede, eller er af nogen rang eller af overlegen social status, vil du sørge for, at deres godser konfiskeres, og lovovertræderne sendes til stenbruddet i Phaeno eller minerne i Proconnesus. Og for at denne Misgernings Plage skal udryddes fuldstændigt fra denne vor mest lykkelige alder, lad din hengivenhed skynde dig at udføre vores ordrer og bud.,

Ved 354 skrev Hilary of Poitiers, at Manichaeism var en betydelig styrke i romersk Gallien. I 381 anmodede kristne Theodosius I om at fratage Manichaeans deres borgerlige rettigheder. Fra 382 udstedte kejseren en række edikter for at undertrykke Manichaeism og straffe sine tilhængere.

Augustine of Hippo (354-430) konverterede til kristendommen fra Manichaeism i år 387., Dette var kort efter, at den romerske kejser Theodosius I havde udstedt et dødsdekret for alle Manichaean-munke i 382, og kort før erklærede han kristendommen for at være den eneste legitime religion for det romerske imperium i 391. På grund af den tunge forfølgelse forsvandt religionen næsten fra Vesteuropa i det femte århundrede og fra den østlige del af imperiet i det sjette århundrede., Ifølge hans Tilståelser, efter ni eller ti år af fastholdelsen af den Manikæisk tro som et medlem af gruppen af “tilhørere”, Augustin blev en Kristen og en potent modstander af Manichaeism (som han udtrykte skriftligt mod hans Manikæisk modstander Faustus fra Mileve), se deres overbevisning, at viden var nøglen til frelse, som alt for passiv og ikke er i stand til at foretage nogen ændring i ens liv.

Jeg troede stadig, at det ikke er vi, der synder, men en anden natur, der synder i os., Det smigrede min stolthed at tro, at jeg ikke pådrog mig nogen skyld, og når jeg gjorde forkert, ikke at tilstå det … Jeg foretrak at undskylde mig selv og bebrejde denne ukendte ting, der var i mig, men ikke var en del af mig. Sandheden, selvfølgelig, var, at det hele var mit eget selv, og min egen ugudelighed havde delt mig mod mig selv. Min Synd var endnu mere uhelbredelig, fordi jeg ikke troede mig selv en synder.,

Nogle moderne forskere har foreslået, at Manikæisk måder at tænke indflydelse på udviklingen af nogle af Augustine ‘ s ideer, sådan som det gode og det onde, ideen om helvede, adskillelse af grupper i vælger, tilhørere, og syndere, og fjendtlighed mod kødet, og seksuel aktivitet, og hans dualistiske teologi., Disse påvirkninger af Manichaeism i Augustine ‘ s Kristne tro, kan godt have været en del af konflikten mellem Augustin og Pelagius, en Britisk munk, hvis teologi, være mindre påvirket af den latinske Kirke, var ikke-dualistisk, og en, der så skabt for, og menneskene i særdeleshed, som har en Guddommelig kerne, snarere end en ‘mørke’ i sin kerne.

hvordan Manichaeism kunne have påvirket kristendommen fortsætter med at blive drøftet., Manichaeism kunne have påvirket Bogomils, Paulicians, og Katharerne. Disse grupper efterlod imidlertid få poster, og forbindelsen mellem dem og Manichaeans er svag. Uanset dens nøjagtighed, anklagen om Manichaeism blev jævnet med dem af nutidige ortodokse modstandere, der ofte forsøgte at få moderne kætterier til at svare til dem, der blev bekæmpet af kirkefædrene. Hvorvidt dualisme af Paulicians, Bogomils, og katarer og deres tro på, at verden blev skabt af en satanisk demiurge skyldtes indflydelse fra Manichaeism er umuligt at afgøre., Katarerne tilsyneladende vedtaget Manichaean principper for kirkens organisation. Priscillian og hans tilhængere kan også have været påvirket af Manichaeism. Manichaeans bevarede mange apokryfe kristne værker, såsom Thomas ‘ handlinger, som ellers ville være gået tabt.

Manichaeism haft en sporadisk og intermitterende eksistens i vesten (Mesopotamien, Afrika, Spanien, Frankrig, Nord-Italien, Balkan) i tusinde år, og blomstrede for en tid i Persien, og endnu længere mod øst i det Nordlige Indien, det Vestlige Kina, og Tibet., Mens man længe havde troet, at Manichaeism først ankom til Kina i slutningen af det syvende århundrede, viste en nylig arkæologisk opdagelse, at den allerede var kendt der i anden halvdel af det 6.århundrede.

nogle Sogdianer i Centralasien troede på religionen., Uygur khagan Boku Tekin (759-780) omregnet til religion i 763 efter en tre-dages diskussion med sine prædikanter, den Babyloniske hovedkvarter sendt høj rang gejstlige Uyghur, og Manichaeism forblev den stat, religion for omkring et århundrede før sammenbruddet af den Uyghur Khanate i 840. I øst spredte det sig langs handelsruter så langt som Chang ‘ an, hovedstaden i Tang Kina. Efter Tang-dynastiet deltog nogle Manichaean-grupper i bondebevægelser. Religionen blev brugt af mange oprørsledere til at mobilisere tilhængere., I Song and Yuan dynasties of China fortsatte rester af Manichaeism med at efterlade en arv, der bidrager til sekter som de røde turbaner. Under Song-dynastiet blev Manichaeanerne nedsættende omtalt af kineserne som chicai simo (hvilket betyder, at de “afholder sig fra kød-og tilbedelsesdemoner”). En konto i Fozu Tongji, en vigtig historieskrivning af Buddhismen i Kina udarbejdet af Buddhistiske lærde under 1258-1269, siger, at Manichaeans dyrkede “den hvide Buddha” og deres leder havde en violet hovedbeklædning, mens tilhængere bar hvide kostumer., Mange Manichaeans deltog i oprør mod Sangregeringen og blev til sidst undertrykt. Derefter var alle regeringer undertrykkende mod Manichaeism og dens tilhængere, og religionen blev forbudt af Ming-dynastiet i 1370.

Manichaeism spredte sig til Tibet under det tibetanske Imperium., Der var sandsynligvis et alvorligt forsøg på at indføre den religion, at Tibetanerne som teksten Kriterier af den Autentiske Skrifter (en tekst, der tilskrives Tibetanske Kejser Trisong Detsen) gør en stor indsats for at angribe Manichaeism ved at erklære, at Mani var en kætter, der tog idéer fra alle trosretninger, og blandet dem sammen til en afvigende og uægte form.

Manichaeans i Iran forsøgte at assimilere deres religion sammen med Islam i de muslimske kalifater. Relativt lidt vides om religionen i det første århundrede af islamisk styre., Under de tidlige kalifater tiltrak Manichaeism mange tilhængere. Det havde en betydelig appel blandt det muslimske samfund, især blandt eliterne. På grund af appellen af dens lære vedtog mange muslimer ideerne om dens teologi, og nogle blev endda dualister. En undskyldning for Manichaeism tilskrevet ibn al-Mu .affa ‘ forsvarede sin fantasmagoriske kosmogoni og angreb fideismen i Islam og andre monoteistiske religioner. Manichaeans havde tilstrækkelig struktur til at have en leder af deres samfund.,

Under det ottende århundrede Abbasidiske Kalifat, arabisk zindīq og den adjektiviske udtryk zandaqa kunne betegne mange forskellige ting, men det synes primært (eller i det mindste i starten) at have betydet en tilhænger af Manichaeism men dens sande betydning er ikke kendt. I det niende århundrede, det rapporteres, at kalif Al-Ma ‘ mun tolererede et samfund af Manichaeans.

i den tidlige abbasidiske periode gennemgik Manichaeans forfølgelse., Den tredje abbasidiske kalif, Al-Mahdi, forfulgte Manichaeanerne og etablerede en inkvisition mod dualister, der, hvis de blev fundet skyldige i kætteri, nægtede at give afkald på deres tro, blev henrettet. Deres forfølgelse blev endelig afsluttet i 780 ‘ erne af Harun al-Rashid. Under kaliffen Al-Mutatadirs regeringstid flygtede mange Manichaeans fra Mesopotamien til Khorasan af frygt for forfølgelse, og religionens base blev senere flyttet til Samarkand.,

Manichaeism hævdede at præsentere det komplette version af lærdomme, som blev ødelagt og fortolkning af tilhængere af dens forgængere Adam, Zoroaster, Buddha og Jesus. Efterhånden som den spredte sig, tilpassede den nye guddomme fra andre religioner til former, den kunne bruge til dens skrifter. Dens originale aramaiske tekster indeholdt allerede historier om Jesus., Når de bevægede sig mod øst og blev oversat til Iranske sprog, navnene på Manikæisk guder (eller engle) ofte blev omdannet til navnene på Zoroastrian yazatas. Således Abbā dəRabbūṯā (“Faderen af Storhed”, den højeste Manikæisk guddom af Lys), i Midten persiske tekster kan enten være oversat bogstaveligt som pīd ī wuzurgīh, eller erstattes med navnet på den guddom, Zurwān. Tilsvarende Manikæisk primal figur Nāšā Qaḏmāyā “Det Oprindelige Menneske” blev afsagt Ohrmazd Bay, efter Zoroastrian gud Ohrmazd., Denne proces fortsatte i Manichaeism møde med Kinesisk Buddhisme, hvor, for eksempel, var den oprindelige Aramæiske קריא qaryā (“opkald” fra Verden af Lys til dem, der søger redning fra Verden af Mørke), bliver identificeret i den Kinesiske skrifter med Guanyin (觀音 eller Avalokiteśvara i Sanskrit, bogstaveligt talt, “se/opfatte lyde “, bodhisattva af Medfølelse).

forfølgelse og udryddelsedit

Manichaeism blev undertrykt af det Sasaniske Imperium., I 291 opstod forfølgelse i det persiske imperium med mordet på apostlen Sisin af Bahram II og slagtningen af mange Manichaeans. I 296 dekreterede den romerske kejser Diocletian alle de Manichaean-ledere om at blive brændt levende sammen med de Manichaean-skrifter, og mange Manichaeanere i Europa og Nordafrika blev dræbt. Det var først 372 med Valentinian I og Valens, at Manichaeism blev lovgivet imod igen. Theodosius I udstedte et dekret om død for alle Manichaean munke i 382 e.kr., Religionen blev kraftigt angrebet og forfulgt af både den kristne kirke og den romerske stat, og religionen forsvandt næsten fra Vesteuropa i det femte århundrede og fra den østlige del af imperiet i det sjette århundrede.i 732 forbød kejser Tuan .ong af Tang enhver kineser at konvertere til religionen og sagde, at det var en kættersk religion, der forvirrede folk ved at hævde at være buddhisme. Imidlertid, de udlændinge, der fulgte religionen fik lov til at praktisere det uden straf., Efter faldet af Uyghur Khanate i 840, som var den vigtigste protektor for Manichaeism (som også blev statsreligion i Khanate) i Kina, alle Manikæisk templer i Kina, undtagen i de to hovedstæder og Taiyuan blev lukket ned og aldrig genåbnet, da disse templer blev set som et symbol på udenlandske arrogance af det Kinesiske (se Cao ‘ an). Selv de, der fik lov til at forblive åbne, gjorde ikke for længe. De Manichaean templer blev angrebet af kinesere, der brændte disse templers billeder og afguder., Manichaean præster blev beordret til at bære hanfu i stedet for deres traditionelle tøj, som blev betragtet som un-Kinesisk. I 843 gav kejser Emperoru .ong fra Tang ordre til at dræbe alle Manichaean-præster som en del af hans store anti-buddhistiske forfølgelse, og over halvdelen døde. De blev lavet til at ligne buddhister af myndighederne, deres hoveder blev barberet, de blev lavet til at klæde sig som buddhistiske munke og derefter dræbt. Selvom religionen for det meste var forbudt, og dens tilhængere forfulgte derefter i Kina, overlevede den indtil det 14.århundrede i landet., Under Song-dynastiet blev dets tilhængere nedsættende omtalt med chengyu ((pinyin: ch c c .i S M M.) “vegetariske dæmontilbedere”.

mange Manichaeans deltog i oprør mod Song-dynastiet. De blev undertrykt af Song China og blev undertrykt og forfulgt af alle på hinanden følgende regeringer før det mongolske Yuan-dynasti. I 1370 blev religionen forbudt gennem et dekret fra Ming-dynastiet, hvis Hong .u-kejser havde en personlig modvilje mod religionen. Dens kerneundervisning påvirker mange religiøse sekter i Kina, herunder den hvide Lotus-bevægelse.,

ifølge .endy Doniger kan Manichaeism have fortsat eksisteret i den moderne østlige Turkestan-region indtil den mongolske erobring i det 13.århundrede.

Manicheans led også forfølgelse i nogen tid under det abbasidiske kalifat i Bagdad. I 780 indledte den tredje abbasidiske kalif, Al-Mahdi, en inkvisitionskampagne mod dem, der var “dualistiske kættere “eller” Manichæere ” kaldet Zind…, Han udnævnte en” herre over kætterne ” (Arabisk: Arabic Al.. AL alhibhib al-.andidi .a), en embedsmand, hvis opgave var at forfølge og undersøge mistænkte dualister, som derefter blev undersøgt af kaliffen. De, der blev fundet skyldige, som nægtede at forkaste deres tro, blev henrettet. Denne forfølgelse fortsatte under hans efterfølger, kalif al-Hadi, og fortsatte i nogen tid under Harun al-Rashids regeringstid, som til sidst afskaffede den og sluttede den., Under regeringen af den 18. abbasidiske kalif al-Mutatadir flygtede mange Manichæere fra Mesopotamien til Khorasan af frygt for forfølgelse fra ham, og omkring 500 af dem samledes i Samarkand. Religionens base blev senere flyttet til denne by, som blev deres nye patriarkat.

Manichaean-pjecer var stadig i omløb på græsk i Det by .antinske Konstantinopel fra det 9.århundrede, da patriarken Photios opsummerer og diskuterer en, som han har læst af Agapius i sin Bibliotheca.,

Senere bevægelser, der er forbundet med ManichaeismEdit

i Løbet af middelalderen, flere bevægelser opstod der blev samlet betegnet som “Manikæisk” af den Katolske Kirke, og forfulgt, som Kristne kætterier gennem etablering, i 1184, af Inkvisitionen. De omfattede Katarkirkerne i Vesteuropa. Andre grupper undertiden benævnt “neo-Manichaean” var Paulician bevægelse, der opstod i Armenien, og Bogomils i Bulgarien., Et eksempel på denne brug kan findes i den offentliggjorte udgave af den latinske Kathar-tekst, Liber de duobus principiis (bog med de to principper), der blev beskrevet som “Neo-Manichaean” af dens udgivere. Da der ikke er nogen tilstedeværelse af Manichaean mytologi eller kirketerminologi i disse gruppers skrifter, der har været en vis uenighed blandt historikere om, hvorvidt disse grupper var efterkommere af Manichaeism.

nuværende dagedit

nogle steder er bevaret i Fuinjiang og Fujian i Kina., Cao ‘ An-templet er den eneste fuldt intakte Manichaean-bygning,:256-257, selvom det senere blev forbundet med buddhismen. Flere små grupper hævder at fortsætte med at praktisere denne tro.