Noter
2 Benedikt Otzen, Tobit og Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), s. 81-93, er en glimrende undersøgelse af historie og geografi (som han kalder topografi) af bogen, og de forskellige videnskabelige forsøg på at forklare de problematiske elementer. Se også Robert Pfeiffer, History of ne.Testament Times: med en introduktion til Apocrypha (ne. York: Harper, 1949), s. 285-97; han foreslår, at der kan være en historisk kerne til fortællingen., Toni Craven, Artistry and Faith in The Book of Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), s.71-74, diskuterer den “legende manipulation” af historiske og geografiske fakta.3 se f. eks. Moore, Anchor Bible Judith, s.86, og Pfeiffer, History, s. 302, om de jødiske elementer i Judiths bog.
4 Se Jgs 3:11 og 30; 5:31; 8:28 (på Otniels, Ehud, Deborah, og Gideon).
5 Se OT 5en, Tobit og Judith, s. 74-79, og de yderligere henvisninger d .r.,
6 Jan Joosten,” Judiths Bogs originalsprog og historiske miljø”, i Moshe Bar-Asher og Emanuel tov (eds.), Meghillot v–vi: Et Festskrift til Devorah Dimant (Jerusalem og Haifa: Bialik Institute og University of Haifa, 2007), s. 159-76, er en nyere fortaler for denne afhandling; se også Barbara Schmitz i denne bog (Kap. 4) og Claudia Rakel, Judit – Über Schönheit, Macht, Widerstand und im Krieg (Berlin: de Gruyter, 2003), s. 33-40, med yderligere henvisninger der.,
7 Se Jan Willem van Henten, “Judith som Alternativ Leder: En Genlæsning af Judith 7-13,” i Athalya Brenner (ed.), En Feministisk Ledsager til Esther, Judith og Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), s. 224-52, esp. 245-52, for en nyttig diskussion af mandlige og kvindelige stemmer i Judiths bog. I balance forekommer det usandsynligt, at forfatteren af Judith var en kvinde.
8 Det er især sandsynligt, at forfatteren af Judiths bog var bekendt med Herodotus historie; Se Mark Caponigro, “Judith, Holding The Tale of Herodotus”, i James C. VanderKam (Red.,), “Ingen Talte Dårligt om Hendes”: Essays om Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), s. 47-59, og Barbara Schmitz, “Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors i der Juditerzählung,” Biblische Tidsskrift, 48 (2004), s. 19-38.
9 Se Pfeiffer, History, S.292-95, for en detaljeret diskussion.
10 Otzen, Tobit og Judith, s. 78, 81-87, 96, og 132-35 undersøgelser videnskabelig udtalelse om datoen for Judith og diskuterer forholdet mellem Bog af Judith og Hasmonean historie og teologi.
11 Carey A. Moore, ” Hvorfor var Judiths bog ikke inkluderet i den hebraiske Bibel?,, “i” ingen talte dårligt om hende, ” s. 61-71, slutter sin diskussion af spørgsmålet med kommentaren “… den enkle kendsgerning er, at vi ikke ved det” (s. 66).
12 Se Roger T. Beckwith, Det Gamle Testamentes Kanon af den Nye Testamente Kirke og Dens Baggrund i Tidlig Jødedom (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), s. 275. Alle rabbinere navngivet i babyloniske Talmud Megillah 7a der benægter kanonicitet Esther tilhører det tredje århundrede c.E.
13 Se Joosten, “sprog og miljø,” pp., 175-76, for den første påstand; Sidnie White Crawford, “Esther og Judith: Kontraster i Karakter,” i Sidnie White Crawford og Leonard J. Greenspoon (eds.), Esters Bog i Moderne Forskning (London: T&T Clark, 2003), s. 60-76, esp. 70-71 for den anden. Nogle lærde, f.Beck .ith, Det Gamle Testamente Canon, esp. s. 382-85, argumenterer imod selve forestillingen om en separat græsk jødisk kanon og påpeger, at de tidligste manuskripter af apokryferne alle er kristne kodekser., Disse kodekser omfatter forskellige bøger af apokryf, placeret i forskellige steder, således afspejler kristne læsevaner.
14 jf. Dt 23: 4 (En udtrykkelig forbud mod Ammonit konvertering) og se Moore, Anchor Bible Judith, s. 87.15 Craven, Artistry and Faith, s. 117-18; Cra 15ford, “Esther and Judith”, s. 70 og 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp., 7-18, rapporterer om den tekstmæssige tradition for Septuaginta, Old Latin, og Vulgate Judith samt datterversioner af græsk i syrisk, armensk, etc.
18 Se Louis H. Feldman, “Hellenizations i Josephus’ Version af Esther,” Transaktioner af den Amerikanske Filologiske Forening, 101 (1970), pp. 143-70 (s. 145).
19 Origenes, Brev til Africanus 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Lange (ed.), Orignene, La lettre à Africanus sur l ‘ histoire, Sources Chrtitiennes 302 , s. 562)., Dette brev er dateret ca.. 245 c. e. “apokryf” skal her forstås som “skjulte” eller muligvis “lagrede” bøger, dvs. de mere respekterede af de ikke-bibelske bøger; se Beck .ith, s. 325-26 n.30.
20 Jerome, Forord til Judith (Robert Weber , Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem ), s. 691. Andre manuskripter har “agiographa”, som ser ud til at være en senere læsning, der forsøger at placere Judith i sammenhæng med de kanoniske bøger. I sit forord til den parallelle bog Tobit (s., 676 Weeber) taler Jerome om jøderne, der adskiller arbejdet fra den bibelske kanon og overfører det til Apokrypha (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, hans quae Agiografa memorant manciparunt).21 Jerome, forord til Judith (6eber, s. 691). Denne omtale af en aramæisk version komplicerer yderligere spørgsmål. Det er tydeligt, at Jerome gjorde brug af gamle latinske versioner af Judiths bog – og disse gamle latinske tekster blev oversat fra Septuaginta – såvel som hans påståede aramaiske kilde., Derudover introducerede Jerome nogle passager af sin egen sammensætning. Se Moore, Anchor Bible Judith, s. 94-101; OT .en, Tobit og Judith, s. 141 og den videre bibliografi d .r.
22 L. E. Tony André, Les Apocryphes de l ‘ testamente (Firenze: O. Paggi, 1903), s. 164-68, er en nyttig tabel sammenligning af Septuaginta og Vulgata versioner af Judith. Se også Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), s. 3-11., Leslie Abend Callaghan,” tvetydighed og bevilling: historien om Judith i middelalderens fortællende og ikonografiske traditioner, ” i Francesca Canad.Sautman, Diana Conchado, og Giuseppe Carlo di Scipio (eds.), Telling Tales: Medieval Narratives and the Folk Tradition (ne.York: St. Martin ‘ s Press, 1998), s. 79-99, esp. 81-85, diskuterer de måder, hvorpå Jerome forvandler Judith.23 hvis Hanukkah sheelta – en prædiken om jødisk lov og etik – tilskrives Rav Ahai (680-752 C.e .,) er autentisk (= tekst 5f; se tillægget nedenfor for en detaljeret liste over middelalderlige hebraiske Judith tekster), så den tidligste bevarede hebraiske fortælling om Judith går tilbage til det ottende århundrede. Se Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: første Mosebog, Del ii (Jerusalem: Sura Institut, Yeshiva University og Mossad Harav Kook, 1961), s. 175-76 og Meron Bialik Lerner, “Samlinger af Fortællinger,” Kiryat Sefer, 61 (1986), s. 867-72, esp. s. 869 n. 11 for dens ægthed, Ben Zion Wacholder, “Gennemgang af Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,” Jewish Quarterly Review, 53 (1963), s. 257-61, esp. p., 258, mener, at denne fortælling er en sen glans. Tekst 2 kan dateres fast til det ellevte århundrede, ligesom tekst 10.
24 Der er en bemærkelsesværdig undtagelse. Den bibelske kommentator og filosof Ramban (Nachmanides 1194–ca. 1270) var bekendt med en Aramæiske version af Judith, oversat fra Septuaginta, for han citerer fra Peshitta (Syrisk) version af Jdt 1:7-11 i sin kommentar om, at Dt 21:14. Han siger, at de vers, kommer fra den Rulle af Shoshan (eller Susann), tilsyneladende med henvisning til en rulle, der indeholder “kvinders bøger,” Susanna, Ruth, Judith, og Esther, som begyndte med Susanna.,
25 Se ovenfor s. 25 og Cra 25ford, ” Esther og Judith.”
27 Se, men Pierre-Maurice Bogaert, “Fn’ emprunt au judaïsme dans la tradition medievale (middelalderbyen de l ‘histoire de Judith da langue d’ olie,” Revue théologique de Louvain, Vol. 31, Nr. 3 (2000), s.344-64, esp. s. 345-46 (og de yderligere referencer der) for argumentet om, at forfatteren af Septuagint Book of Judith allerede subtilt henviser til Hanukkah., I det sekstende århundrede, den kritiske Jødiske tænker Azarja de’ Rossi protesterede kraftigt, at foreningen af Judith med Hanukkah; se Joanna Weinberg, Lys i Øjnene: Azarja de’ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), s. 636-39.
28 Günter Stemberger, “La festa di Hanukkah, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,” i Giulio Busi (ed.), Vi-Zo ikke Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici i memoria di Angelo Vivian (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, diskuterer Hanukkah i rabbinsk jødedom og de forskellige middelalderlige fortællinger forbundet med ferien. Mira Friedman, “Metamorphoses of Judith”, je .ish Art, 12-13 (1986-87), s.225-46, esp. s. 225-32, bringer forskellige manuskript belysninger og Hanukkah menorahs, som peger på forbindelsen mellem Judith og Hanukkah i Jødisk kunst.32 Dubarle, Judith, passim er den stærkeste fortaler for den opfattelse, at de middelalderlige hebraiske versioner afspejler tidligere gamle versioner. Se dog Grint,, Sefer Yehudith, s. 196-207; OT 196en, Tobit and Judith, s., 138-40 og de yderligere referencer der for andre synspunkter.33 for andre grupperinger af fortællingerne, se Israel Adler, ” A Chanukah Midrash in a hebraisk Illuminated Manuscript of the Biblioth..ue Nationale,” I Charles Berlin (Red.), Studier i jødisk bibliografi, historie og litteratur til ære for I. Ed Edwardard Kiev (ne Edward York: KTAV, 1971), pp. i–viii (i–ii); Grintz, Sefer Yehudith, s. 197-98, og Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.
34 forfatteren af Josippons bog (mellem tiende århundrede c.E.,) tilsyneladende var den første middelalderlige jødiske forfatter til at oversætte og tilpasse forskellige dele af apokryf. Han efterfølges af blandt andet Jerahme ‘ el søn af Salomon (tidlig tolvte cent. c. e.) og rabbiner Elie Ander søn af Asher (midten af det fjortende århundrede c.e.). Se E. Yassif (Red .), Book of Memory: The Chronicles of Jerahme ‘ el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), s. 38-40 .
35 Bogaert, “Un emprunt,” pp., 353-58, giver interessante indirekte beviser for cirkulationen af sådan Hanukkah-Judith midrashim i trettende århundrede Frankrig, for han demonstrerer, hvordan Chevalerie de Judas Macchab .e fra Gautier de Belleperche inkorporerer elementer af de hebraiske historier.
36 jf. Grint., Sefer Yehudit, S. 205, 207-08.
37 Rashi den Babyloniske Talmud Sabbat 23a; Tosafot den Babyloniske Talmud Megillah 4a.
38 Nissim ben Reuben på Alfasi, Sabbat 10a (den Babyloniske Talmud Sabbat 23b).