Jeremy Bentham fue un filósofo inglés y radical político. Es principalmente conocido hoy por su filosofía moral, especialmente su principio de utilitarismo, que evalúa las acciones basadas en sus consecuencias. Las consecuencias relevantes, en particular, son la felicidad general creada para todos los afectados por la acción., Influenciado por muchos pensadores de la ilustración, especialmente empiristas como John Locke y David Hume, Bentham desarrolló una teoría ética basada en un relato en gran parte empirista de la naturaleza humana. Él famoso sostuvo un relato hedonista de la motivación y el valor según el cual lo que es fundamentalmente valioso y lo que en última instancia nos motiva es el placer y el dolor. La felicidad, según Bentham, es por lo tanto una cuestión de experimentar placer y falta de dolor.,
aunque nunca ejerció la abogacía, Bentham escribió una gran cantidad de filosofía del derecho, pasando la mayor parte de su vida criticando la ley existente y abogando fuertemente por la reforma legal. A lo largo de su obra, critica varios relatos naturales de la ley que afirman, por ejemplo, que la libertad, los derechos, etc. existen independientemente del Gobierno. De esta manera, Bentham podría decirse que desarrolló una forma temprana de lo que ahora a menudo se llama «positivismo legal».,»Más allá de tales críticas, en última instancia sostuvo que poner su teoría moral en práctica consistente daría resultados en la teoría legal al proporcionar justificación para las instituciones sociales, políticas y legales.
la influencia de Bentham fue menor durante su vida. Pero su impacto fue mayor en los últimos años, ya que sus ideas fueron llevadas a cabo por seguidores como John Stuart Mill, John Austin y otros consecuencialistas.,
Tabla de Contenidos
- Vida
- Método
- la Naturaleza Humana
- la Filosofía Moral
- la Filosofía Política
- la Ley, La libertad y el Gobierno
- Derechos
- Referencias
- Bentham Obras
- Fuentes Secundarias
1. Vida
destacado teórico de la filosofía angloamericana del derecho y uno de los fundadores del utilitarismo, Jeremy Bentham nació en Houndsditch, Londres, el 15 de febrero de 1748., Era hijo y nieto de abogados, y su vida familiar temprana estaba teñida por una mezcla de superstición piadosa (por parte de su madre) y racionalismo ilustrado (de su padre). Bentham vivió durante una época de grandes cambios sociales, políticos y económicos. La Revolución Industrial (con los masivos cambios económicos y sociales que trajo a su paso), el ascenso de la clase media y las revoluciones en Francia y Estados Unidos se reflejaron en las reflexiones de Bentham sobre las instituciones existentes., En 1760, Bentham entró en el Queen’s College de Oxford y, después de graduarse en 1764, estudió derecho en Lincoln’s Inn. Aunque estaba calificado para ejercer la abogacía, nunca lo hizo. En cambio, dedicó la mayor parte de su vida a escribir sobre asuntos de reforma legal, aunque, curiosamente, hizo poco esfuerzo por publicar gran parte de lo que escribió.
Bentham pasó su tiempo en el estudio intenso, a menudo escribiendo unas ocho a doce horas al día., Mientras que la mayor parte de su trabajo más conocido trata de cuestiones teóricas en el derecho, Bentham fue un polemista activo y estuvo comprometido durante algún tiempo en el desarrollo de proyectos que proponían varias ideas prácticas para la reforma de las instituciones sociales. Aunque su trabajo llegó a tener una influencia importante en la filosofía política, Bentham no escribió ningún texto único que da los principios esenciales de sus puntos de vista sobre este tema., Su trabajo teórico más importante es la introducción a los principios de la moral y la legislación (1789), en la que gran parte de su teoría moral—que dijo reflejaba «el principio de la felicidad más grande»—se describe y desarrolla.
en 1781, Bentham se asoció con el conde de Shelburne y, a través de él, entró en contacto con varios de los principales políticos Whig y abogados. Aunque su trabajo fue admirado por algunos en ese momento, las ideas de Bentham todavía eran poco apreciadas., En 1785, se unió brevemente a su hermano Samuel en Rusia, donde siguió escribiendo con incluso más intensidad de lo habitual, e ideó un plan para el ahora infame «Panóptico»—una prisión modelo donde todos los prisioneros serían observables por guardias (invisibles) en todo momento—un proyecto que había esperado interesaría a la zarina Catalina La Grande. Después de su regreso a Inglaterra en 1788, y durante unos 20 años después, Bentham persiguió—infructuosamente y con grandes gastos—la idea del panóptico. Afortunadamente, una herencia recibida en 1796 le proporcionó estabilidad financiera., A finales de la década de 1790, el trabajo teórico de Bentham llegó a tener un lugar más significativo en la reforma política. Sin embargo, su influencia era, sin duda, aún mayor en el continente. (Bentham fue nombrado Ciudadano Honorario de la naciente república francesa en 1792, y su teoría de la legislación fue publicada primero, en francés, por su discípulo Suizo, Etienne Dumont, en 1802.)
el alcance exacto de la influencia de Bentham en la política británica ha sido objeto de cierto debate., Aunque atacó las políticas Tory y Whig, tanto el proyecto de reforma de 1832 (promovido por el discípulo de Bentham, Lord Henry Brougham) como las reformas posteriores en el siglo (como el voto secreto, defendido por el amigo de Bentham, George Grote, que fue elegido al Parlamento en 1832) reflejaron las preocupaciones Benthamitas. El impacto de las ideas de Bentham va más allá., El vocabulario filosófico y económico contemporáneo (por ejemplo, «Internacional», «maximizar», «minimizar» y «codificación») está en deuda con la proclividad de Bentham por inventar términos, y entre sus otros discípulos estaban James Mill y su hijo, John (quien fue responsable de una edición temprana de algunos de los manuscritos de Bentham), así como el teórico legal, John Austin.
a su muerte en Londres, el 6 de junio de 1832, Bentham dejó literalmente decenas de miles de páginas manuscritas, algunas de las cuales solo eran trabajos esbozados, pero todas las cuales esperaba que estuvieran preparadas para su publicación., También dejó una gran finca, que fue utilizada para financiar el recién establecido University College de Londres (para aquellos individuos excluidos de la educación universitaria, es decir, inconformistas, católicos y judíos), y su cadáver, según sus instrucciones, fue disecado, embalsamado, vestido y colocado en una silla, y hasta el día de hoy reside en un gabinete en un pasillo del edificio principal del University College. El proyecto Bentham, creado a principios de la década de 1960 en el University College, tiene como objetivo la publicación de una edición académica definitiva de las obras y correspondencia de Bentham.
2., Método
influenciado por los filósofos de la ilustración (como Beccaria, Helvétius, Diderot, D’Alembert y Voltaire) y también por Locke y Hume, el trabajo de Bentham combinó un enfoque empirista con un racionalismo que enfatizaba la claridad conceptual y el argumento deductivo. La influencia de Locke fue principalmente como el autor de la investigación sobre la comprensión humana, y Bentham vio en él un modelo de alguien que enfatizaba la importancia de la razón sobre la costumbre y la tradición e insistía en la precisión en el uso de los Términos., La influencia de Hume no fue tanto en el método de Bentham como en su relato de los principios subyacentes del Asociacionismo psicológico y en su articulación del principio de utilidad, que entonces todavía se anexaba a menudo a las opiniones teológicas.
El método analítico y empírico de Bentham es especialmente obvio cuando se examinan algunas de sus principales críticas a la ley y al discurso moral y político en general. Su objetivo principal era la presencia de»ficciones» —en particular, ficciones legales., En su opinión, considerar cualquier parte o aspecto de una cosa en abstracción de esa cosa es correr el riesgo de confusión o causar engaño positivo. Si bien, en algunos casos, términos «ficticios» como «relación», «derecho», «poder» y «posesión» eran de alguna utilidad, en muchos casos su garantía original había sido olvidada, de modo que sobrevivieron como producto de prejuicio o falta de atención. En los casos en que los Términos podrían ser «cobrados» en términos de las propiedades de las cosas reales, podrían seguir utilizándose, pero de lo contrario se abandonarían., Aun así, Bentham esperaba eliminar las ficciones legales en la medida de lo posible de la ley, incluida la ficción legal de que había algún contrato original que explicaba por qué había alguna ley. El orador considera que, como mínimo, se pueden dar aclaraciones y justificaciones que eviten el uso de esos términos.
3. Naturaleza humana
para Bentham, la moral y la legislación pueden describirse científicamente, pero tal descripción requiere una explicación de la naturaleza humana., Así como la naturaleza se explica a través de la referencia a las leyes de la física, así el comportamiento humano se puede explicar por referencia a los dos motivos principales del placer y el dolor; Esta es la teoría del hedonismo psicológico.
no hay, admite Bentham, ninguna prueba directa de tal análisis de la motivación humana, aunque sostiene que está claro que, al actuar, todas las personas se refieren implícitamente a ella., Al comienzo de la introducción a los principios de la moral y la legislación, Bentham escribe:
la naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el Gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Solo ellos deben señalar lo que debemos hacer, así como determinar lo que debemos hacer. Por un lado, el estándar del bien y el mal, por el otro, la cadena de causas y efectos, se sujetan a su trono., Que nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todos pensamos: todos los esfuerzos que podamos hacer para deshacerse de nuestro sometimiento, va a servir, pero para demostrar y confirmar. (Ch. 1)
de esto vemos que, para Bentham, el placer y el dolor no solo sirven como explicaciones para la acción, sino que también definen el bien de uno. Es, en resumen, sobre la base de los placeres y dolores, que solo pueden existir en los individuos, que Bentham pensó que uno podría construir un cálculo de valor.,
relacionado con este hedonismo fundamental es una visión del individuo como exhibiendo un interés propio natural y racional, una forma de egoísmo psicológico. En su» Remarks on Bentham’s Philosophy «(1833), Mill cita el Libro de las falacias de Bentham (Londres: Hunt, 1824, PP.392-3) que » n cada pecho humano interest el interés propio es predominante sobre el interés social; el propio interés individual de cada persona sobre los intereses de todas las demás personas tomadas juntas.,»Fundamental para la naturaleza y la actividad de los individuos, entonces, es su propio bienestar, y la razón—como una capacidad natural de la persona—se considera subordinada a este fin.
Bentham creía que la naturaleza de la persona humana puede describirse adecuadamente sin mencionar las relaciones sociales. Para empezar, la idea de» relación «no es más que una» entidad ficticia», aunque necesaria para la «conveniencia del discurso». Y, más específicamente, señala que «la comunidad es un cuerpo ficticio», y no es sino » la suma de los intereses de los varios miembros que la componen.,»Así, la extensión del término «individuo» no es, en general, ni mayor ni menor que la entidad biológica. El punto de vista de Bentham, entonces, es que el individuo—la unidad básica de la esfera social—es un «átomo» y no hay «yo» o «individuo» mayor que el individuo humano. Las relaciones de una persona con los demás, incluso si son importantes, no son esenciales y no describen nada que sea, estrictamente hablando, necesario para ser lo que es.,
finalmente, la imagen de la persona humana presentada por Bentham se basa en un asociacionismo psicológico endeudado con David Hartley y Hume; el análisis de Bentham del «hábito» (que es esencial para su comprensión de la sociedad y especialmente de la sociedad política) refleja particularmente presuposiciones asociacionistas. Desde este punto de vista, el placer y el dolor son Estados objetivos y se pueden medir en términos de su intensidad, duración, certeza, proximidad, fecundidad y pureza. Esto permite tanto una determinación objetiva de una actividad o estado como una comparación con otros.,
La comprensión de Bentham de la naturaleza humana revela, en resumen, un individualismo psicológico, ontológico y también moral donde, para extender la crítica del utilitarismo hecha por Graeme Duncan y John Gray (1979), «el ser humano individual se concibe como la fuente de valores y como él mismo el valor supremo.»
4., Filosofía Moral
como señala Elie Halévy (1904), hay tres características principales de las cuales constituyen la base de la filosofía moral y Política de Bentham: (i) el principio de la felicidad más grande, (II) el egoísmo universal y (iii) la identificación artificial de los intereses de uno con los de los demás., Aunque estas características están presentes en toda su obra, son particularmente evidentes en la introducción a los principios de la moral y la legislación, donde Bentham se ocupa de articular principios racionales que proporcionarían una base y guía para la reforma legal, social y moral.
para empezar, la filosofía moral de Bentham refleja lo que él llama en diferentes momentos «el principio de la felicidad más grande» o «el principio de utilidad», un término que toma prestado de Hume., Sin embargo, al referirse a este principio, no se refería solo a la utilidad de las cosas o acciones, sino a la medida en que estas cosas o acciones promueven la felicidad general. Específicamente, entonces, lo que es moralmente obligatorio es aquello que produce la mayor cantidad de felicidad para el mayor número de personas, la felicidad está determinada por referencia a la presencia del placer y la ausencia del dolor., Así, escribe Bentham ,» por principio de utilidad se entiende aquel principio que aprueba o desaprueba cualquier acción, según la tendencia que parece tener a aumentar o disminuir la felicidad del partido cuyo interés está en cuestión: o, lo que es lo mismo, en otras palabras, promover u oponerse a esa felicidad.»Y Bentham enfatiza que esto se aplica a «toda acción» (cap. 1). Aquello que no maximiza la felicidad más grande (como un acto de sacrificio ascético puro) es, por lo tanto, moralmente incorrecto., (A diferencia de algunos de los intentos anteriores de articular un hedonismo universal, el enfoque de Bentham es completamente naturalista.)
La filosofía moral de Bentham, entonces, refleja claramente su visión psicológica de que los principales motivadores en los seres humanos son el placer y el dolor. Bentham admite que su versión del principio de utilidad es algo que no admite pruebas directas, pero señala que esto no es un problema, ya que algunos principios explicativos no admiten ninguna prueba de este tipo y toda explicación debe comenzar en alguna parte., Pero esto, por sí mismo, no explica por qué la felicidad de otro—o la felicidad general—debe contar. Y, de hecho, proporciona una serie de sugerencias que podrían servir como respuestas a la pregunta de por qué debemos preocuparnos por la felicidad de los demás.
primero, dice Bentham, el principio de utilidad es algo a lo que los individuos, al actuar, se refieren explícita o implícitamente, y esto es algo que se puede determinar y Confirmar mediante la simple observación., De hecho, Bentham sostuvo que todos los sistemas morales existentes pueden ser «reducidos a los principios de simpatía y antipatía», que es precisamente lo que define la utilidad. Un segundo argumento se encuentra en Bentham es que, si el placer es el bien, entonces es bueno independientemente de cuyo placer es. Por lo tanto, un mandato moral para perseguir o maximizar el placer tiene fuerza independientemente de los intereses específicos de la persona que actúa., Bentham también sugiere que los individuos buscarían razonablemente la felicidad general simplemente porque los intereses de los demás están inextricablemente vinculados con los suyos, aunque reconoció que esto es algo que es fácil para los individuos ignorar. No obstante, Bentham también prevé una solución a este problema. En concreto, propone que hacer evidente esta identificación de intereses y, cuando sea necesario, reunir los diversos intereses sería responsabilidad del legislador.
finalmente, Bentham sostuvo que hay ventajas en una filosofía moral basada en un principio de utilidad., Para empezar, el principio de utilidad es claro (comparado con otros principios morales), permite un debate público objetivo y desinteresado, y permite tomar decisiones donde parece haber conflictos de intereses legítimos (prima facie). Además, en el cálculo de los placeres y dolores que implica llevar a cabo un curso de acción (el «cálculo hedónico»), hay un compromiso fundamental con la igualdad humana., El principio de utilidad presupone que «un hombre vale lo mismo que otro hombre» y por lo tanto hay una garantía de que en el cálculo de la mayor felicidad «cada persona debe contar para uno y nadie para más de uno.»
para Bentham, entonces, no hay inconsistencia entre el mayor principio de felicidad y su hedonismo psicológico y egoísmo. Así, escribe que la filosofía moral o la ética puede describirse simplemente como » el arte de dirigir la acción de los hombres a la producción de la mayor cantidad posible de felicidad, por parte de aquellos cuyo interés está en vista.»
5., La filosofía política
Bentham fue considerada como la figura central de un grupo de intelectuales llamados, por Elie Halévy (1904), «los radicales filosóficos», de los cuales Mill y Herbert Spencer se pueden contar entre los «descendientes espirituales».,»Aunque sería demasiado fuerte afirmar que las ideas de los radicales filosóficos reflejaban una teoría política común, sin embargo es correcto decir que estuvieron de acuerdo en que muchos de los problemas sociales de finales del siglo XVIII y principios del XIX en Inglaterra se debieron a un sistema legal anticuado y al control de la economía por parte de una aristocracia terrateniente hereditaria opuesta a las instituciones capitalistas modernas. Como se discutió en la sección anterior, para Bentham, los principios que gobiernan la moral también gobiernan la política y el derecho, y la reforma política requiere una comprensión clara de la naturaleza humana., Mientras desarrolla una serie de principios ya presentes en la filosofía política anglosajona, rompe con esa tradición de manera significativa.
en su primer trabajo, a Fragment on Government (1776), que es un extracto de un trabajo más largo publicado solo en 1928 como comentario sobre los comentarios de Blackstone, Bentham atacó la teoría legal de Sir William Blackstone. El objetivo de Bentham era, principalmente, la defensa de Blackstone de la tradición en la ley., Bentham abogó por la revisión racional del sistema legal, una reestructuración del proceso de determinación de la responsabilidad y de la sanción, y una mayor libertad contractual. Esto, creía, favorecería no solo el desarrollo de la comunidad, sino el desarrollo personal del individuo.
El ataque de Bentham a Blackstone apuntó más que el uso de la tradición de este último., Contra Blackstone y varios pensadores anteriores (incluido Locke), Bentham repudió muchos de los conceptos subyacentes a sus filosofías políticas, como el derecho natural, el estado de la naturaleza y el contrato social. Bentham intentó entonces esbozar alternativas positivas a los «tradicionalismos» precedentes.»No solo trabajó para reformar y reestructurar las instituciones existentes, sino que promovió el sufragio más amplio y el gobierno propio (es decir, representativo).
a., Ley, libertad y Gobierno
la noción de libertad presente en el relato de Bentham es lo que ahora se conoce generalmente como libertad «negativa»—libertad de restricción externa o compulsión. Bentham dice que » iberty es la ausencia de restricción «y así, en la medida en que uno no se ve obstaculizado por otros, uno tiene libertad y es» libre.»Bentham niega que la libertad sea» natural «(en el sentido de existir» antes » de la vida social y, por lo tanto, imponer límites al estado) o que exista una esfera de libertad a priori en la que el individuo sea soberano., De hecho, Bentham sostiene que la gente siempre ha vivido en sociedad, por lo que no puede haber estado de naturaleza (aunque distingue entre la sociedad política y la «sociedad natural») y ningún «contrato social» (una noción que sostuvo no solo era antihistórica sino perniciosa). Sin embargo, señala que hay una distinción importante entre la vida pública y la privada que tiene consecuencias moralmente significativas, y sostiene que la libertad es un bien, que, aunque no es algo que sea un valor fundamental, refleja el principio de la felicidad más grande.,
correlativo con este relato de la libertad, Bentham (como Thomas Hobbes antes que él) veía la ley como «negativa.»Dado que el placer y el dolor son fundamentales para—de hecho, proporcionar—el estándar de valor para Bentham, la libertad es un bien (porque es «agradable») y la restricción de la libertad es un mal (porque es «doloroso»). La ley, que por su propia naturaleza es una restricción de la libertad y dolorosa para aquellos cuya libertad está restringida, es un mal prima facie. Sólo en la medida en que el control del Estado es limitado, el individuo es libre., Bentham reconoció que la ley es necesaria para el orden social y que las buenas leyes son claramente esenciales para el buen gobierno. De hecho, tal vez más que Locke, Bentham vio el papel positivo que debe desempeñar la ley y el Gobierno, particularmente en el logro del bienestar de la comunidad. En la medida en que la ley promueve y protege los bienes económicos y personales y que lo que existe es el gobierno propio, la ley refleja los intereses del individuo.
A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham sostuvo que la ley no tiene sus raíces en una «ley natural», sino que es simplemente un mandamiento que expresa la voluntad del soberano., (Este relato del derecho, desarrollado más tarde por Austin, es característico del positivismo legal. Por lo tanto, una ley que ordena acciones moralmente cuestionables o moralmente malas, o que no se basa en el consentimiento, sigue siendo ley.
B. Rights
Los puntos de vista de Bentham sobre los derechos son, quizás, mejor conocidos a través de los ataques al concepto de «derechos naturales» que aparecen a lo largo de su obra., Estas críticas se desarrollan especialmente en sus falacias anárquicas (un ataque polémico a las declaraciones de derechos emitidas en Francia durante la Revolución Francesa), escrito entre 1791 y 1795, pero no publicado hasta 1816, en francés. Las críticas de Bentham aquí tienen sus raíces en su comprensión de la naturaleza de la ley. Los derechos son creados por la ley, y la ley es simplemente una orden del soberano. La existencia de leyes y derechos, por lo tanto, requiere Gobierno., Los derechos también son generalmente (aunque no necesariamente) correlativos con los deberes determinados por la ley y, como en Hobbes, son aquellos que la ley nos da explícitamente o aquellos dentro de un sistema legal donde la ley es silenciosa. Se rechaza la opinión de que podrían existir derechos que no se basen en el mando soberano y que preexistan al establecimiento del Gobierno.
Según Bentham, entonces, el término «derecho natural», es una «perversión del lenguaje.»Es » ambiguo», «sentimental» y «figurativo» y tiene consecuencias anárquicas., En el mejor de los casos, tal «derecho» puede decirnos lo que debemos hacer; no puede servir como una restricción legal de lo que podemos o no podemos hacer. El término «derecho natural» es ambiguo, dice Bentham, porque sugiere que hay derechos generales, es decir, derechos sobre ningún objeto específico, de modo que uno tendría un derecho sobre lo que elija. El efecto de ejercer tal «derecho» universal y natural sería extinguir el derecho por completo, ya que » lo que es derecho de todo hombre no es derecho de ningún hombre.»Ningún sistema jurídico podría funcionar con una concepción tan amplia de los derechos., Por lo tanto, no puede haber derechos generales en el sentido sugerido por las declaraciones francesas.
Además, la noción de derechos naturales es figurativa. Propiamente hablando, no hay derechos anteriores al gobierno. La suposición de la existencia de tales derechos, dice Bentham, parece derivarse de la teoría del contrato social. Aquí, los individuos forman una sociedad y eligen un gobierno a través de la alienación de algunos de sus derechos., Pero tal doctrina no es sólo ahistórico, según Bentham, no incluso servir como una ficción útil para explicar el origen de la autoridad política. Los gobiernos surgen por costumbre o por la fuerza, y para que los contratos (y, específicamente, algún contrato original) sean vinculantes, ya debe haber un gobierno en el lugar para hacerlos cumplir.
finalmente, la idea de un derecho natural es » anárquica.»Ese derecho, afirma Bentham, entraña la libertad de toda restricción y, en particular, de toda restricción jurídica., Dado que un derecho natural sería anterior a la ley, no podría ser limitado por la ley, y (ya que los seres humanos están motivados por el interés propio) si todos tuvieran tal libertad, el resultado sería pura anarquía. Tener un derecho en cualquier sentido significativo implica que otros no pueden interferir legítimamente con los propios derechos, y esto implica que los derechos deben ser capaces de hacerse Valer. Tal restricción, como se señaló anteriormente, es competencia de la ley.,
Bentham concluye, por lo tanto, que el término «derechos naturales» es «simple sinsentido: derechos naturales e imprescriptibles, sinsentido retórico,—sinsentido sobre zancos.»Los derechos—lo que Bentham llama derechos «reales» – son fundamentalmente derechos legales. Todos los derechos deben ser legales y específicos (es decir, tener un objeto y un sujeto específicos). Deben hacerse debido a su conducción hacia «la masa general de la felicidad», y correlativamente, cuando su abolición sea en beneficio de la sociedad, los derechos deben ser abolidos., En la medida en que los derechos existen en la ley, están protegidos; fuera de la ley, son en el mejor de los casos «razones para desear que existieran cosas como los derechos. Mientras que los ensayos de Bentham contra los derechos naturales son en gran parte polémicos, muchas de sus objeciones continúan siendo influyentes en la filosofía política contemporánea.
Sin embargo, Bentham no descartó por completo hablar de derechos. Hay algunos servicios que son esenciales para la felicidad de los seres humanos y que no se pueden dejar a otros para que los cumplan como consideren oportuno, por lo que estos individuos deben ser obligados, bajo pena de castigo, a cumplirlos., En otras palabras, deben respetar los derechos de los demás. Así, aunque Bentham sospechaba generalmente del concepto de derechos, sí admite que el término es útil, y en una obra como una visión General de un código de leyes completo, enumera un gran número de derechos. Si bien el significado que asigna a estos derechos es en gran medida estipulativo en lugar de descriptivo, reflejan claramente los principios defendidos a lo largo de su obra.,
ha habido cierto debate sobre la medida en que los derechos que Bentham defiende se basan o se reducen a deberes u obligaciones, si puede mantener consistentemente que tales deberes u obligaciones se basan en el principio de utilidad, y si la existencia de lo que Bentham llama «derechos permisivos»—derechos que uno tiene cuando la ley no dice nada—es coherente con su visión utilitaria general. Este último punto ha sido discutido extensamente por H. L. A. Hart (1973) y David Lyons (1969).
6. Referencias y lecturas
a., Las obras de Bentham
la edición estándar de los escritos de Bentham es la obra de Jeremy Bentham, (ed. John Bowring), London, 1838-1843; Reprinted New York, 1962., Ontología; ensayo sobre lógica; ensayo sobre lenguaje; fragmentos sobre gramática Universal; tratados sobre leyes pobres y Gestión de pobres; observaciones sobre el proyecto de Ley de pobres; tres tratados relativos a los asuntos españoles y portugueses; cartas al Conde Toreno, sobre el Código penal propuesto; valores contra el mal gobierno
el proyecto Bentham está preparando una nueva edición de las obras de Bentham en el University College de la Universidad de Londres., Esta edición incluye: