la actitud de la Comunidad Judía hacia el concepto ha sido mixta. En la década de 1930, «frente a los esfuerzos antisemitas mundiales para estigmatizar y destruir el judaísmo, los cristianos y judíos influyentes en Estados Unidos trabajaron para defenderlo, empujando al judaísmo desde los márgenes de la vida religiosa estadounidense hacia su centro.»Durante la Segunda Guerra Mundial, los Capellanes judíos trabajaron con sacerdotes católicos y ministros protestantes con el fin de promover la buena voluntad, dirigiéndose a los militares que, «en muchos casos nunca habían visto, y mucho menos escuchado a un rabino hablar antes.,»En los funerales del Soldado Desconocido, los rabinos se paraban junto a los otros capellanes y recitaban oraciones en hebreo. En una tragedia muy publicitada en tiempos de guerra, el hundimiento del Dorchester, los Capellanes multiconfesionales del barco entregaron sus cinturones salvavidas para evacuar a los marineros y se mantuvieron Unidos «del brazo en la oración» mientras el barco se hundía. Un sello postal de 1948 conmemoraba su heroísmo con las palabras: «interfaith in action.
en la década de 1950,» un renacimiento espiritual y cultural inundó a los judíos estadounidenses » en respuesta al trauma del Holocausto., Los judíos estadounidenses se volvieron más confiados en su deseo de ser identificados como diferentes.
dos libros notables abordaron la relación entre el judaísmo contemporáneo y el cristianismo, Where Judaism Differs de Abba Hillel Silver y Judaism and Christianity de Leo Baeck, ambos motivados por un impulso para aclarar la distinción del judaísmo «en un mundo donde el término Judeo-cristiano había oscurecido las diferencias críticas entre las dos religiones., Reaccionando contra la confusión de las distinciones teológicas, el rabino Eliezer Berkovits escribió que » el judaísmo es Judaísmo porque rechaza el cristianismo, y el cristianismo es cristianismo porque rechaza el judaísmo.»Theologian and author Arthur A., Cohen, en El Mito de la Tradición Judeo-Cristiana, cuestionó la validez teológica del concepto Judeo-Cristiano y sugirió que era esencialmente una invención de la política Estadounidense, mientras que Jacob Neusner, en los Judíos y los Cristianos: El Mito de una Tradición Común, escribe, «Los dos credos soporte para diferentes personas hablando de diferentes cosas para diferentes personas.»
profesor de Derecho Stephen M., Feldman mirando el período anterior a 1950, principalmente en Europa, ve el conflicto religioso como supersesionismo:
Una vez que uno reconoce que el cristianismo ha engendrado históricamente el antisemitismo, entonces esta llamada tradición aparece como dogma cristiano peligroso (al menos desde una perspectiva judía). Para Los Cristianos, el concepto de una tradición Judeo-cristiana sugiere cómodamente que el judaísmo progresa en el cristianismo – que el judaísmo se completa de alguna manera en el cristianismo., El concepto de una tradición judeocristiana fluye de la teología cristiana de la sustitución, por la cual la Alianza Cristiana (o Testamento) con Dios reemplaza a la judía. El cristianismo, según esta creencia, reforma y reemplaza al judaísmo. La creencia, por lo tanto, implica, primero, que el judaísmo necesita reforma y reemplazo, y segundo, que el judaísmo moderno permanece meramente como una «reliquia». Lo más importante es que la creencia de la tradición Judeo-cristiana oscurece insidiosamente las diferencias reales y significativas entre el judaísmo y el cristianismo.