Une grande partie du changement d’identité religieuse aux États-Unis au cours des dernières années s’est produit chez les « nones”, en particulier les Américains qui s’identifient comme agnostiques ou comme « rien en particulier. »Mais le paysage chrétien n’est pas resté statique entre-temps.,
bien que les universitaires se demandent depuis longtemps si les États-Unis suivront la tendance sécularisante observée dans la plupart des pays D’Europe, les plus grands changements parmi les croyants se sont produits au sein du christianisme, et non loin de lui.
l’étude coopérative sur les élections au Congrès (CCES) en trois vagues-qui a interrogé les mêmes personnes en 2010, 2012 et 2014, et a commencé avec 9 500 répondants—révèle combien peu de catholiques et de Protestants ont changé d’affiliation et combien sont passés d’une confession (ou non) à une autre.,
pendant cette période, Les catholiques sont restés assez attachés à leur tradition; ils étaient environ la moitié moins susceptibles que les Américains en moyenne de changer d’affiliation: 8,8% contre 18,9%. Lorsque les catholiques changent, ils se déplacent en grande partie vers l « absence de foi, avec 6.4 pour cent passant à agnostique, athée, ou » rien en particulier. »
pour les catholiques, la transition vers une autre tradition religieuse est extrêmement rare. Sur les 2 112 catholiques de l’échantillon du CCES, moins de 50 sont partis: 39 sont devenus Protestants, 6 sont devenus chrétiens orthodoxes et 3 sont devenus bouddhistes.,
Le Catholique de l’échantillon a diminué de 1 pour cent entre 2010 et 2014, bien que cela ne suggère pas de baisse dans l’ensemble du monde catholique. (Ces données ne comprennent que les personnes qui adoptent ou quittent le catholicisme à l’âge adulte, et excluent les taux de natalité ou de mortalité, qui ont également un impact considérable sur le nombre total d’adhérents.,)
Les Protestants—la plus grande tradition religieuse aux États—Unis, représentant 42% des Américains dans le panel 2010 du CCES-montrent des tendances similaires à leurs homologues catholiques.
Les Protestants restent en grande partie protestants, faisant défection à des taux similaires à ceux des catholiques au cours de la période de quatre ans: 8.8 pour cent contre 9.1 pour cent. La grande majorité de ceux qui quittent le protestantisme deviennent également des nones. Parmi ceux qui se sont identifiés comme Protestants en 2010, 7,4% sont devenus nones en 2014, 5,7% s’identifiant comme rien en particulier.,
le nombre de Protestants qui se sont convertis à une autre tradition religieuse est minuscule. Sur l’échantillon de plus de 4 000 Protestants, seulement 32 sont devenus catholiques, 7 sont devenus bouddhistes et moins de 5 sont devenus Mormons, Juifs, Musulmans ou hindous.
Si, globalement, Protestante les chiffres restent relativement stables, il y a une quantité énorme de la turbulence à l’intérieur du Protestantisme.,
Alors que l’Église Catholique est essentiellement unifiée, le Protestantisme est subdivisé en un fourré de traditions confessionnelles pour les Américains de basculer entre les. Le CCES énumère 13 sous-groupes protestants; certains, comme « luthérien”, sont composés de plusieurs dénominations.
Environ 16% de tous les Protestants qui sont restés protestants ont effectivement changé de sous-groupes au cours des quatre années de l’enquête., Avec les 9% de Protestants qui sont partis, cela signifie qu’environ un protestant sur quatre en 2010 avait une affiliation différente en 2014.
En dehors des baptistes (22,9% des Protestants), la deuxième plus grande dénomination est en fait aucune dénomination (18,2%). Plus de Protestants s’identifient comme non confessionnels—un phénomène relativement récent dans l’histoire de l’Église-que les méthodistes (14,8%) ou les luthériens (11,8%). Aucune autre dénomination protestante ne représente plus de 7 pour cent de la tradition protestante globale.,
même sans suivre le mouvement vers ou depuis des dénominations spécifiques comme la Southern Baptist Convention ou L’Église Méthodiste Unie, les données du CCES montrent les tendances générales du changement intra-Protestant. Une grande partie de l’activité se concentre autour des églises non confessionnelles.
Non seulement est non confessionnelle, le Christianisme parmi les plus grandes affiliations, il vit aussi le taux le plus élevé de la défection.,
Les Protestants non confessionnels étaient plus susceptibles que les Protestants d’autres traditions de changer d’identité au cours de la période de quatre ans. Environ 24% de ceux qui ont revendiqué une affiliation non confessionnelle en 2010 ont changé—environ le double de la volatilité chez les baptistes et les méthodistes (12% et 12.9% respectivement) et près de trois fois celle des luthériens et des épiscopaliens (tous deux à 8.6%) au cours de la même période.,
Les principales familles confessionnelles qui avaient le plus faible nombre de défections étaient les traditions traditionnelles principales, tandis que le christianisme non confessionnel—presque toujours considéré comme évangélique—avait le plus grand nombre de défections.
Si près d’un quart des non confessionnelle, les Chrétiens sont migration vers d’autres traditions Protestantes, où sont-ils se retrouver? La réponse n’est pas simple. Sur les 25% qui partent, les baptistes en reçoivent environ 6.,1% des transfuges. La prochaine décision la plus courante est que les chrétiens non confessionnels deviennent encore plus vagues, 5,6% choisissant « aucun de ces” dans l’enquête du CCES.
la meilleure explication de ce modèle est que beaucoup de chrétiens non confessionnels semblent savoir qu’ils sont Protestants, mais ne sont pas aussi bien informés sur le type de protestantisme à revendiquer. En raison de cette confusion, beaucoup de gaufres entre les options les plus inoffensives sur l’enquête, avec « non confessionnel” chrétien et « aucun de ces” émergent comme des choix probables.,
le Christianisme Protestant semble stable dans l’ensemble, avec plus de 9 sur 10 Protestants de le rester au cours des années. Mais un énorme parmi des migrations persiste sous la surface, en particulier en provenance du christianisme non confessionnel.
même si beaucoup des plus grandes églises des États-Unis ont émergé comme une affiliation non confessionnelle, cette tradition n’a pas été en mesure de protéger ses frontières et son identité., Son collègue politologue Paul Djupe a écrit sur certains des inconvénients possibles du christianisme non confessionnel, y compris la façon dont le mouvement manque d’une structure organisationnelle pour agir de manière coordonnée.
la popularité de l’identité non confessionnelle témoigne du déclin de la « fidélité à la marque” parmi les individus religieux. Bien qu’il soit possible que la tendance soit simplement une erreur d’enquête: les individus choisissent le christianisme non confessionnel comme un choix facile parmi les options de la liste. Cela peut servir de mot d’avertissement à ceux qui dirigent des églises non confessionnelles., Bien qu’il soit plus facile pour les individus de rejoindre une congrégation non confessionnelle pourrait conduire à une augmentation spectaculaire du nombre de membres de l’Église, ces liens faibles peuvent également réduire la barrière pour les individus de quitter.
Ryan P. Burge est professeur de sciences politiques à L’Université Eastern Illinois. Ses recherches apparaissent sur le site Religion in Public.