Notes
2 Benedikt Otzen, Tobit and Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), pp. 81-93, est une excellente enquête sur l’histoire et la géographie (qu’il appelle topographie) du livre et les diverses tentatives savantes pour expliquer les éléments problématiques. Voir aussi Robert Pfeiffer, histoire des temps du Nouveau Testament: avec une Introduction aux apocryphes (New York: Harper, 1949), pp. 285-97; il suggère qu’il peut y avoir un noyau historique au conte., Toni Craven, Artistry and Faith in The Book of Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), pp. 71-74, traite de la ”manipulation ludique” des faits historiques et géographiques.
3 Voir par exemple, Moore, Anchor Bible Judith, p. 86, et Pfeiffer, histoire, p. 302, sur les éléments Juifs du Livre de Judith.
4 Voir Jgs 3: 11 et 30; 5:31; 8:28 (sur Othniel, Ehud, Débora et Gédéon).
5 Voir Otzen, Tobit et Judith, p. 74-79, et les autres références.,
6 Jan Joosten, ”La Langue d’Origine et Historique du Milieu du Livre de Judith,” dans Moshe Bar-Asher et Emanuel Tov (eds.), Meghillot v-vi: A Festschrift for Devorah Dimant (Jérusalem et Haïfa: Institut Bialik et Université de Haïfa, 2007), pp. 159-76, est un partisan récent de cette thèse; Voir Aussi Barbara Schmitz dans ce volume (chap. 4) et Claudia Rakel, Judit-Über Schönheit, Macht, und Widerstand im Krieg (Berlin: De Gruyter, 2003), p. 33-40, avec les références supplémentaires.,
7 Voir Jan Willem van Henten, « Judith as Alternative Leader: a Releading of Judith 7-13 », dans Athalya Brenner (ed.), Une Féministe Compagnon à Esther, Judith et Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 224-52, esp. 245-52, pour une discussion utile des voix masculines et féminines dans le Livre de Judith. Dans l’ensemble, il semble peu probable que L’auteur de Judith soit une femme.
8 Il est surtout probable que l’auteur du Livre de Judith était familiariser avec les Histoires d’Hérodote; voir Marc Caponigro, ”Judith, Tenant le Récit d’Hérodote”, dans James C. VanderKam (ed.,Elle est l’une des rares femmes à avoir écrit des articles sur Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), p. 47-59, et Barbara Schmitz,” Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors in der Juditerzählung”, Biblische Zeitschrift, 48 (2004), p. 19-38.
9 Voir Pfeiffer, de l’Histoire, pp. 292-95, pour une discussion détaillée.
10 Otzen, Tobit et Judith, pp. 78, 81-87, 96 et 132-35 examine l’opinion savante sur la date de Judith et discute de la relation entre le Livre de Judith et L’histoire et la théologie hasmonéenne.
11 Carey A. Moore, ”pourquoi le Livre de Judith n’a-t-il pas été inclus dans la Bible hébraïque?,, ”dans » Personne ne parlait mal d’elle”, pp. 61-71, termine sa discussion de la question par le commentaire ”… le simple fait est que nous ne savons pas” (p. 66).
12 Voir Roger T. Beckwith, L’Ancien Testament Canon de l’Église du Nouveau Testament et de Son Contexte dans le Judaïsme ancien (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), p. 275. Tous les rabbins nommés dans le Talmud babylonien Megillah 7a qui nient la canonicité D’Esther appartiennent au troisième siècle de notre ère
13 voir Joosten, ”Language and Milieu”, pp., 175-76, pour la première revendication; Sidnie White Crawford, « Esther and Judith: Contrasts in Character », dans Sidnie White Crawford and Leonard J. Greenspoon (éd.), Le Livre D’Esther Dans la recherche moderne (Londres: t & T Clark, 2003), pp. 60-76, esp. 70-71 pour la seconde. Certains érudits, par exemple, Beckwith, canon de l’Ancien Testament, esp. pp. 382-85, argumentent contre la notion même d’un canon juif Grec distinct et soulignent que les premiers manuscrits des apocryphes sont tous des codex chrétiens., Ces codex comprennent différents livres des apocryphes, placés dans des endroits différents, reflétant ainsi les habitudes de lecture chrétiennes.
14 cf. Dt 23: 4 (une interdiction expresse de la conversion Ammonite) et voir Moore, Anchor Bible Judith, p. 87.
15 Craven, l’Art et la Foi, pp. 117-18; Crawford, ”Esther et Judith,” pp. 70 et 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck& Ruprecht, 1979), pp., 7-18, rapports sur la tradition textuelle de la Septante, Vieux Latin, et Vulgate Judith ainsi que des versions filles du grec en Syriaque, arménien, etc.il s’agit d’un ouvrage de référence sur L’Histoire de Josèphe, publié en 1970 par L’American Philological Association, et publié en 1970 par L’American Philological Association.
19 Origène, Lettre à Africanus 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Lange (ed.), Origène, la lettre à Africanus sur L’histoire, Sources Chrétiennes 302, p. 562)., Cette lettre est datée ca. 245 C. E. Les « apocryphes ”doivent être compris ici comme des livres” cachés ”ou éventuellement” stockés », c’est-à-dire le plus respecté des livres non bibliques; voir Beckwith, pp. 325-26 n. 30.
20 Jérôme, Préface à Judith (Robert Weber, Biblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem), p. 691. D’autres manuscrits ont ”Agiographa », qui semble être une lecture ultérieure essayant de placer Judith dans le contexte des livres canoniques. Dans sa préface au livre parallèle de Tobit (p., 676 Weber), Jérôme parle des Juifs séparant l’œuvre du canon biblique et la transférant aux apocryphes (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, son quae Agiografa memorant manciparunt).
21 Jérôme, Préface à Judith (Weber, p. 691). Cette mention d’une version Araméenne complique encore les choses. Il est clair que Jérôme a utilisé d’anciennes versions latines du Livre de Judith – et ces anciens textes latins ont été traduits de la Septante – ainsi que sa prétendue source araméenne., En outre, Jérôme a introduit quelques passages de sa propre composition. Voir Moore, Anchor Bible Judith, pp. 94-101; Otzen, Tobit et Judith, p. 141 et la bibliographie suivante.
22 L. E. Tony André, les Apocryphes de l’Ancien testament (Florence: O. Paggi, 1903), pp. 164-68, est une comparaison tabulaire utile des versions de la Septante et de la Vulgate de Judith. Voir Aussi Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), p. 3-11., Leslie Abend Callaghan, ”Ambiguity and Appropriation: the Story of Judith in Medieval Narrative and Iconographic Traditions », in Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado, and Giuseppe Carlo Di Scipio (éd.Il est l’auteur de nombreux ouvrages sur la littérature et la littérature, notamment sur la littérature et la littérature D’enfance et de jeunesse. 81-85, traite de la façon dont Jérôme transforme Judith.
23 si le sheelta de Hanoukka – une homélie sur la loi et l’éthique juive-attribué au Rav Ahai (680-752 de notre ère.,) est authentique (=texte 5f; voir l’annexe ci-dessous pour une liste détaillée des textes hébraïques médiévaux de Judith), alors le plus ancien conte hébreu existant racontant Judith remonte au huitième siècle. Voir Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genèse, partie ii (Jérusalem: Institut Sura, Université Yeshiva et Mossad Harav Kook, 1961), pp. 175-76 et Meron Bialik Lerner, ”recueils de contes”, Kiryat Sefer, 61 (1986), pp. 867-72, esp. il s’agit de la première édition de la revue de L’histoire de la religion juive, publiée en 1963, sous le titre de ”revue de Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon”. p., 258, pense que ce conte est un gloss tardif. Le texte 2 peut être fermement daté du XIe siècle, tout comme le texte 10.
24 Il y a une exception notable. Le commentateur biblique et philosophe Ramban (Nachmanides 1194-ca. 1270) connaissait une version araméenne de Judith, traduite de la Septante, car il cite la version Peshitta (Syriaque) de Jdt 1:7-11 dans son commentaire sur Dt 21:14. Il dit que les vers viennent du rouleau de Shoshan (ou Susann), se référant apparemment à un rouleau contenant les ”livres de femmes”, Susanna, Ruth, Judith et Esther, qui a commencé avec Susanna.,
25 Voir ci-dessus p. 25 et Crawford, ”Esther et Judith. »
27 voir cependant Pierre-Maurice Bogaert, » Un emprunt au judaïsme dans la tradition médiévale de l’histoire de Judith en langue d’oïl”, Revue théologique de Louvain, vol. 31, No 3 (2000), p. 344 à 64, esp. pp. 345-46 (et les autres références là-bas) pour l’argument que l’auteur du livre des Septante de Judith se réfère déjà subtilement à Hanoukka., Au XVIe siècle, Le Penseur juif critique Azariah De ‘ Rossi s’opposa vigoureusement à L’association de Judith avec Hanoukka; voir Joanna Weinberg, la lumière des yeux: Azariah De’ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 636-39.
28 Günter Stemberger ” » la festa di Hanoukka, il libro di Giuditta e midrasim connessi », in Giulio Busi (ed.), We-Zo’T le-Angelo: Raccolta di studi giudaici in memoria di Angelo Vivian (Bologne: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, traite de Hanoukka dans le judaïsme rabbinique et des divers contes médiévaux associés à la fête. Mira Friedman, « Métamorphoses de Judith », Art juif, 12-13 (1986-87), pp. 225-46, esp. pp. 225-32, apporte diverses enluminures manuscrites et menorahs Hanoukka qui indiquent le lien entre Judith et Hanoukka dans l’art juif.
32 Dubarle, Judith, passim est le plus fervent partisan de l’idée que les versions hébraïques médiévales reflètent les versions anciennes antérieures. Voir cependant Grintz, Sefer Yehudith, p. 196-207; Otzen, Tobit et Judith, p., 138-40 et les autres références pour d’autres vues.
33 pour d’autres regroupements des contes, voir Israel Adler, ”a Hanouka Midrash in a Hebrew Enluminated Manuscript of the Bibliothèque Nationale”, in Charles Berlin (ed.), Des études Juives de la Bibliographie, de l’Histoire et de la Littérature en l’Honneur de I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i-viii( i-ii); Grintz, Sefer Yehudith, p. 197-98, et Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.
34 l’auteur du Livre de Josippon (milieu du Xe siècle de notre ère.,) a apparemment été le premier auteur juif médiéval à traduire et adapter diverses sections des apocryphes. Il est suivi par, entre autres, Jerahme’el fils de Salomon (début douzième cent. C. E.) et Rabbi Eliezer fils D’Aser (milieu du XIVe siècle de notre ère). Voir E. Yassif (éd.Le Livre De La Mémoire: Les Chroniques de Jerahme’el (Tel Aviv: Université de Tel Aviv, 2001), pp. 38-40 .
35 Bogaert, ”un emprunt”, p., 353-58, fournit des preuves indirectes intéressantes pour la circulation de tels Hanoukka-Judith midrashim dans la France du XIIIe siècle, car il montre comment la Chevalerie de Judas Macchabée de Gautier de Belleperche incorpore des éléments des histoires hébraïques.
36 voir Grintz, Sefer Yehudit, p. 205, 207-08.
37 Rachi sur le Talmud babylonien Chabbat 23a; Tossafot sur le Talmud babylonien Megillah 4A.
38 Nissim ben Reuben sur Alfasi, Chabbat 10a (sur le Talmud babylonien Chabbat 23b).