« je suis spirituel mais pas religieux. »Vous l’avez entendu-peut—être même dit-avant. Mais qu’est-ce que cela signifie réellement? Pouvez-vous être l’un sans l’autre? Autrefois synonymes, « religieux” et « spirituel » en sont maintenant venus à décrire des domaines apparemment distincts (mais parfois chevauchants) de l’activité humaine. Les tendances culturelles jumelles de la désinstitutionnalisation et de l’individualisme ont, pour beaucoup, déplacé la pratique spirituelle des rituels publics du christianisme institutionnel vers l’expérience privée de Dieu à l’intérieur., Dans cette conclusion d’une série en deux parties sur la foi en dehors de l’église (Lire la première partie, sur ceux qui « aiment Jésus mais pas L’Église”), Barna examine de près le segment de la population américaine qui est « spirituel mais pas religieux.” Qui sont-ils? Que font-ils croire? Comment vivent-ils leur spiritualité au quotidien?
deux types de spiritualité irréligieuse
Pour obtenir un sens de la spiritualité en dehors du contexte de la religion institutionnelle, Barna a créé deux groupes clés qui correspondent à la description « spirituelle mais pas religieuse” (SBNR)., Le premier groupe (SBNR # 1) sont ceux qui se considèrent « spirituels”, mais disent que leur foi religieuse n’est pas très importante dans leur vie. Bien que certains puissent s’identifier comme membres d’une foi religieuse (22% chrétiens, 15% catholiques, 2% Juifs, 2% bouddhistes, 1% d’autres religions), ils sont à bien des égards irréligieux—en particulier lorsque nous examinons de plus près leurs pratiques religieuses. Par exemple, 93% n’ont pas assisté à un service religieux au cours des six derniers mois. Cette définition explique le manque de fiabilité de l’affiliation en tant que mesure de la religiosité.,
Une grande majorité du groupe SBNR #1 ne s’identifie pas du tout à une foi religieuse (6% sont athées, 20% agnostiques et 33% non affiliés). Afin d’avoir une meilleure idée de savoir si une affiliation religieuse (même si elle est irréligieuse) peut affecter les opinions et les pratiques des gens, nous avons créé un deuxième groupe « spirituel mais non religieux”, qui se concentre uniquement sur ceux qui ne revendiquent aucune foi (SBNR #2). Ce groupe se dit toujours « spirituel », mais s’identifie comme athée (12%), agnostique (30%) ou non affilié (58%)., Pour la perspective, de tous ceux qui se disent « sans foi”, environ un tiers se disent « spirituels” (34%). Il s « agit d” une définition plus stricte du » spirituel mais pas religieux, « mais comme nous le verrons, les deux groupes partagent des qualités clés et reflètent des tendances similaires bien que représentant deux types différents d » adultes américains—l « un plus instruit religieusement que l » autre. En d’autres termes, il ne semble pas que l’identification à une religion affecte les pratiques et les croyances de ces groupes., Même si vous vous AFFILIEZ toujours à une religion, si vous l’avez rejetée comme principe central de votre vie, cela semble avoir peu d’influence sur vos pratiques spirituelles.
ces deux groupes diffèrent de manière significative de la foule « aimez Jésus mais pas l’Église”. Ceux que Barna a définis comme aimant Jésus mais pas l’Église s’identifient encore fortement à leur foi (ils disent que leur foi religieuse est « très importante dans ma vie aujourd’hui”), ils ne vont tout simplement pas à l’Église., Ce groupe a toujours des vues chrétiennes très orthodoxes de Dieu et maintient de nombreuses pratiques chrétiennes (bien que individuelles plutôt que corporatives). Comme nous le verrons ci-dessous, cependant, les « spirituels mais pas religieux” ont des idées beaucoup plus lâches sur Dieu, les pratiques spirituelles et la religion.
le spirituel mais pas religieux ont des idées beaucoup plus lâches sur Dieu, les pratiques spirituelles et la religion., Click To Tweet
tendances démographiques: Sud-Ouest et libéraux
ces deux groupes représentent également environ 8 pour cent de la population (combinés, ils représentent 11 pour cent de la population—car il y a un certain chevauchement entre les deux). En termes de démographie, il n’y a pas beaucoup de surprises ici. Les groupes comprennent plus de femmes que d’hommes—qui s’identifient généralement plus à la religion et à la spiritualité que les hommes—et sont concentrés sur la côte ouest et le Sud. Le premier est probablement le résultat de l’influence des religions orientales et le second est le résultat d’inclinations religieuses générales., Ils sont pour la plupart des baby-Boomers et de la génération X, bien que le premier groupe soit légèrement plus âgé et parce que moins de jeunes ont tendance à s’affilier à une religion, le deuxième groupe est légèrement plus jeune.
mais leurs tendances politiques sont là où cela devient intéressant: les deux groupes s’identifient comme libéraux (50% et 54%) ou modérés (33% ou 35%), avec seulement une fraction s’identifiant comme conservateurs (17% et 11%). Oui, conservatisme et religiosité ont tendance à aller de pair, mais cette fracture est inhabituellement forte., Il se peut que les chercheurs spirituels de gauche se sentent sans foyer spirituel dans l « église, un endroit qu » ils considèrent probablement comme hostile à leurs attitudes politiques, en particulier autour des questions brûlantes—et souvent clivantes—comme l » avortement et le mariage homosexuel.
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redéfinir « Dieu”
comme on pourrait s’y attendre—et en contraste frappant avec la foule « aimer Jésus mais pas l’Église”—les deux groupes de « spirituels mais pas religieux” ont des vues peu orthodoxes sur Dieu ou divergent des points de vue traditionnels. Par exemple, ils sont tout aussi susceptibles de croire que Dieu représente un État de conscience supérieur qu’une personne peut atteindre (32% et 22%) qu’un Créateur Tout-Puissant, Omniscient et parfait de l’univers qui gouverne le monde aujourd’hui (20% et 30%)., Pour le contexte, seulement un ADULTE américain Sur 10 (12%) croit le premier, et près de six sur 10 (57%) croient le second. Si ces points de vue sont certainement hors de la norme. La tendance se poursuit: ils sont tout aussi susceptibles d’être polythéistes (51% et 52%) que monothéistes (les deux groupes: 48% chacun), et beaucoup moins sont d’accord pour dire que Dieu est partout (41% et 42%) par rapport aux chrétiens pratiquants (92%) ou aux évangéliques (98%). Mais s’éloigner de l’orthodoxie n’est pas l’histoire ici. Cela se sent attendu., Bien sûr, leur Dieu est plus abstrait qu’incarné, plus susceptible d’occuper les esprits que les cieux et la terre. Mais ce qui est remarquable, c’est que ce qui compte comme « Dieu” pour le spirituel mais pas le religieux est contesté parmi eux, et c’est probablement comme ça qu’ils l’aiment. Valoriser la liberté de définir sa propre spiritualité est ce qui caractérise ce segment.
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vues ambivalentes de la Religion
par définition, les « spirituels mais pas religieux” sont religieusement peu enclins, et les données le confirment de plusieurs façons. Premièrement, les deux groupes sont quelque peu déchirés sur la valeur de la religion en général, ayant des opinions ambivalentes (54% et 46% en désaccord, et 45% et 53% en accord), en particulier par rapport aux groupes religieux (chrétiens pratiquants: 85% en désaccord et évangéliques: 98% en désaccord). Alors pourquoi cette ambivalence? C’est une chose d’être découragé, mais c’en est une autre de réclamer un préjudice., La résistance culturelle plus large aux institutions est une réponse à l’idée qu’elles sont oppressives, en particulier dans leurs tentatives de définir la réalité. La recherche de l’autonomie par rapport à ce type d’autorité religieuse semble être la tâche centrale des « spirituels mais non religieux” et très probablement la raison de leur suspicion religieuse.
deuxièmement, en tant qu’étrangers fonctionnels, leur vision du caractère distinctif religieux est beaucoup plus lâche que leurs homologues religieux., Une majorité des deux groupes (65% et 73%) sont convaincus que toutes les religions enseignent fondamentalement la même chose, chiffres particulièrement frappants par rapport aux évangéliques (1%) et aux chrétiens pratiquants (32%). Encore une fois, la définition « spirituelle mais pas religieuse” se dérobe. Les marqueurs de limites sont inexistants, et c’est le point. Pour eux, il y a de la vérité dans toutes les religions, et ils refusent de croire qu’une seule religion a le monopole de la réalité ultime.,
Spiritualité Qui Regarde à l’Intérieur
Comme nous l’avons vu, être religieux est de nature institutionnelle, c’est la pratique de la spiritualité, conformément à une autorité extérieure. Mais être spirituel, mais pas religieux, c’est posséder une spiritualité profondément personnelle et privée. Les Religions indiquent à l’extérieur de soi un pouvoir supérieur de sagesse et d’orientation, tandis qu’une spiritualité séparée de la religion regarde à l’intérieur. Seule une fraction des deux groupes spirituels mais non religieux (9% et 7%) parlent souvent avec leurs amis de questions spirituelles., Près de la moitié (48% chacun) disent qu’ils le font rarement, et ils sont 12 (24%) à huit (17%) fois plus susceptibles de ne jamais parler de questions spirituelles avec leurs amis que les chrétiens pratiquants et les évangéliques (2% chacun).
spirituellement nourris seuls—et en plein air
comme le groupe « J’aime Jésus mais pas L’Église”, les « spirituels mais pas religieux” vivent leur spiritualité en l’absence de l’Église institutionnelle. Mais ils participent toujours à un ensemble de pratiques spirituelles, bien qu’un mish-mash d’entre eux., Sans surprise, ils sont très peu susceptibles de participer aux pratiques les plus religieuses comme la lecture des Écritures (4% et 10%), la prière (21% et 22%) et même les groupes ou retraites (3% et 2%), en particulier par rapport aux autres groupes religieux. Leur nourriture spirituelle se trouve dans des pratiques plus informelles comme le yoga (15% et 22%), la méditation (26% et 34%) et le silence et / ou la solitude (26% et 32%). Mais leur pratique spirituelle la plus courante est de passer du temps dans la nature pour réfléchir (40% et 51%). Et pourquoi pas, compte tenu du réel sentiment d’autonomie personnelle acquise à l’extérieur., Dans l’ensemble, il est facile de comprendre pourquoi ce groupe, qui donne un sens à sa vie et au monde en dehors des catégories religieuses, est enclin à des modes de pratique spirituelle plus informels et plus individuels.
Ce Que signifie la recherche
« dans la récente étude sur ceux qui « aiment Jésus mais pas L’Église », nous avons exploré à quoi ressemble la foi religieuse en dehors de la religion institutionnelle. Dans cette étude, nous explorons à quoi ressemble la spiritualité en dehors de la foi religieuse”, souligne Roxanne Stone, rédactrice en chef de Barna Group., « Bien que cela puisse sembler sémantique ou jargon technique, nous avons trouvé des différences clés entre ces groupes. Le premier est désenchanté par l’église; le second est désenchanté par la religion. Les premiers tiennent toujours fermement à la croyance chrétienne, ils ne trouvent tout simplement pas de valeur dans l’église en tant que composante de cette croyance. Ces derniers ont principalement rejeté la religion et préfèrent plutôt définir leurs propres limites pour la spiritualité—mélangeant souvent les croyances et les pratiques d’une variété de religions et de traditions.
« ils représentent un pourcentage égal de la population”, dit Stone., « Et, selon toutes les indications, les deux groupes sont en augmentation. Ceux qui aiment Jésus mais pas l’Église sont certainement plus favorables à la religion et seraient probablement plus réceptifs à réintégrer l’Église. Pourtant, les chefs spirituels ne devraient pas négliger ce groupe du ‘ spirituel mais pas religieux. »Ils se distinguent de leurs pairs irréligieux par leur curiosité spirituelle et leur ouverture. La majorité de ceux qui ont rejeté la foi religieuse ne se décrivent pas comme spirituels (65%), de même les deux tiers de ceux qui n’ont aucune foi ne s’identifient pas comme spirituels., Ainsi, ceux qui le font—ce groupe du spirituel mais pas du religieux-manifestent une inclination peu commune à penser au-delà du matériel et à faire l’expérience du Transcendant. Un tel désir peut ouvrir la porte à des conversations profondes et spirituelles et, avec le temps, peut-être à une volonté d’entendre parler de la spiritualité chrétienne. Le penchant de ces conversations doit nécessairement être différent que celui de ceux qui aiment Jésus, mais pas l’Église. Les blessures et les soupçons envers l’Église viendront de différents endroits-tout comme leur compréhension de la spiritualité., Mais les deux groupes représentent des personnes en dehors de l’Église qui ont un penchant interne vers le côté spirituel de la vie. »
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À propos de la recherche
Les entrevues avec des adultes américains ont inclus 1281 sondages web menés auprès d’un échantillon représentatif d’adultes de plus de 18 ans dans chacun des 50 États américains., L’enquête a été menée en avril et novembre 2016. L’erreur d’échantillonnage de cette étude est de plus ou moins 3 points de pourcentage, au niveau de confiance 95%. Une pondération statistique minimale a été utilisée pour calibrer l’échantillon en fonction des pourcentages de population connus par rapport aux variables démographiques.,
Millennials: nés entre 1984 et 2002
Gen-Xers: nés entre 1965 et 1983
Boomers: nés entre 1946 et 1964
Elders: nés entre 1945 ou avant
chrétiens pratiquants: ceux qui assistent à un service religieux au moins une fois par mois, qui disent que leur foi est très importante dans leur vie et s’identifient comme chrétiens.
évangéliques: répondent à neuf critères théologiques spécifiques., mourir ils iront au ciel parce qu’ils ont confessé leurs péchés et accepté Jésus-Christ comme leur Sauveur; croient fermement qu’ils ont une responsabilité personnelle de partager leurs croyances religieuses sur le Christ avec les non-chrétiens; croient fermement que Satan existe; croient fermement que le salut éternel n’est possible que par la Grâce, pas par les œuvres; conviennent fermement que Jésus-Christ a vécu une vie sans péché sur la terre; affirment fermement que la Bible est exacte dans tous les principes qu’elle enseigne; et décrivant Dieu comme la divinité omnisciente, toute-puissante et parfaite qui a créé l’univers et le gouverne encore aujourd’hui., Être classé comme évangélique ne dépend pas de la fréquentation de l’église, de l’affiliation confessionnelle de l’Église fréquentée ou de l’auto-identification. On n’a pas demandé aux répondants de se décrire comme « évangéliques. »
aimez Jésus mais pas L’Église: ceux qui s’identifient comme chrétiens et qui sont fortement d’accord que leur foi religieuse est très importante dans leur vie, mais sont” déchus » (ont fréquenté l’Église dans le passé, mais ne l’ont pas fait au cours des six derniers mois ou plus).,
spirituel mais pas religieux # 1: ceux qui s’identifient comme spirituels mais disent que leur foi n’est pas très importante dans leur vie.
spirituel mais pas religieux # 2: ceux qui s’identifient comme spirituels mais ne revendiquent aucune foi (athée, agnostique ou non affilié).
À propos de Barna
Barna research est une organisation privée, non partisane et à but lucratif sous l’égide des Sociétés Issachar. Situé à Ventura, en Californie, Barna Group mène et analyse des recherches primaires pour comprendre les tendances culturelles liées aux valeurs, aux croyances, aux attitudes et aux comportements depuis 1984.