au VIIe siècle, il était traditionnel que les bénédictions soient dites à la maison du marié et à la maison où la mariée avait passé la nuit précédente au mariage; c’est encore la tradition chez les Juifs dans certaines régions D’Asie, mais dans la plupart des régions, les bénédictions de mariage sont maintenant récitées vers la fin de la cérémonie formelle du mariage, sous le Chuppah.,
Ces bénédictions sont également récitées dans le cadre des festivités d’une semaine célébrant le mariage; dans la plupart des communautés, ces repas de fête ont lieu pendant la semaine qui suit le mariage, mais chez les Juifs de montagne, ils ont lieu pendant la semaine qui précède. Sous le chuppah, la bénédiction sur le vin vient en premier; à la table du repas, elle vient en dernier, après la grâce après les repas. Si la mariée et le marié étaient déjà mariés, les célébrations post-mariage sont limitées à trois jours, pas sept., Dans un tel cas, les bénédictions ne sont récitées qu’après le tout premier repas de fête, qui devrait avoir lieu juste après le mariage.
dans le judaïsme orthodoxe, les six premières bénédictions ne sont dites que si un quorum religieusement valide est présent. En semaine, leur récitation nécessite également la présence d’au moins une personne qui n’était présente pour aucun des précédents Sheva Brachot du couple. Le Chabbat, il n’y a pas besoin d’un nouvel invité, puisque le Chabbat lui-même est considéré comme un nouvel invité. Les nouveaux invités sont appelés Nouveaux Visages (Hébreu :נבים חשות).,
vieille coutume juive Yéménitemodifier
l’ancienne coutume juive Yéménite concernant le Sheva Brachot est abaissée dans la Responsa de Rabbi Yihya Saleh (Maharitz). La coutume qui prévalait à Sanaa avant l’exil de Mawza était de dire le Sheva Brachot pour l’époux et la mariée le vendredi matin, après le mariage du couple la veille, même si elle n’avait pas dormi dans la maison de son nouveau mari. Selon la coutume Yéménite, la mariée n’était amenée chez son mari que le lendemain de leur mariage., Le vendredi (veille du sabbat), ils plantaient une grande tente dans un jardin appelé Al-Jowzah, rempli d’oreillers et de coussins, et là, le lendemain (après-midi du sabbat), ils répétaient les sept bénédictions pour l’époux et l’épouse, suivies d’une prière à l’intérieur de la tente, avant d’être renvoyés pour manger de leur troisième repas du sabbat, au cours de laquelle certains accompagnaient l’époux à sa propre maison pour manger avec lui là-bas., La signification de cette pratique, selon Maharitz, était qu’ils faisaient les sept bénédictions même lorsqu’ils ne mangeaient pas réellement à cet endroit, une pratique qui diffère de la coutume d’aujourd’hui.