éthique de la vertu

l’éthique de la vertu (ou théorie de la vertu) est une approche de l’éthique qui met l’accent sur le caractère d’un individu en tant qu’élément clé de la pensée éthique, plutôt que sur les règles concernant les actes eux-mêmes (déontologie) ou leurs conséquences (conséquentialisme).,

Il existe trois principaux volets de L’éthique de la vertu:

• L’Eudaimonisme est la formulation classique de l’éthique de la vertu. Il soutient que le but propre de la vie humaine est eudaimonia (qui peut être traduit diversement par « bonheur », « bien-être » ou la « bonne vie »), et que ce but peut être atteint par une vie de pratiquer « arête » (les vertus) dans ses activités quotidiennes, sous réserve de l’exercice de « phronesis » (sagesse pratique) pour résoudre les conflits ou dilemmes qui pourraient survenir., En effet, une telle vie vertueuse constituerait en soi l’eudaimonia, qui devrait être considérée comme un État objectif, et non subjectif, caractérisé par la vie bien vécue, indépendamment de l’état émotionnel de la personne qui l’éprouve.
  une vertu est une habitude ou une qualité qui permet aux individus de réussir à leur but. Par conséquent, L’éthique de la vertu n’est intelligible que si elle est téléologique (c’est-à-dire qu’elle inclut un compte rendu du but ou du sens de la vie humaine), un sujet de discorde parmi les philosophes depuis le début des temps., Aristote, avec qui L’éthique de la vertu est largement identifiée, a classé les vertus comme des vertus morales (y compris la prudence, la justice, la force et la tempérance) et des vertus intellectuelles (y compris « sophia » ou Sagesse théorique, et « phronesis » ou sagesse pratique). Aristote a également soutenu que chacune des vertus morales était un moyen d’or, ou un juste milieu souhaitable, entre deux extrêmes indésirables (par exemple, la vertu du courage est un moyen entre les deux vices de la lâcheté et de la témérité).

• L’éthique des soins a été développée principalement par des écrivains féministes (p. ex., Annette Baier) dans la seconde moitié du 20ème siècle, et a été motivée par l’idée que les hommes pensent en termes masculins tels que la justice et l’autonomie, tandis que la femme pense en termes féminins tels que les soins. Il appelle à un changement dans la façon dont nous considérons la moralité et les vertus, en nous orientant vers des vertus illustrées par les femmes, telles que prendre soin des autres, la patience, la capacité de nourrir, le sacrifice de soi, etc., qui ont été marginalisées parce que la société n’a pas valorisé adéquatement les contributions des femmes., Il souligne l’importance de la solidarité, de la communauté et des relations plutôt que des normes universelles et de l’impartialité. Il soutient qu’au lieu de faire la bonne chose, même si cela nécessite un coût personnel ou de sacrifier l’intérêt des membres de la famille ou de la communauté (comme le suggèrent les approches Conséquentialistes et déontologiques traditionnelles), nous pouvons, et même devrions, placer les intérêts de ceux qui sont proches de nous au-dessus des intérêts de parfaits étrangers.,

• Les théories basées sur les agents, telles que développées récemment par Michael Slote (1941 – ), rendent compte de la vertu en fonction de nos intuitions de bon sens sur les traits de caractère admirables (par exemple la bienveillance, la gentillesse, la compassion, etc.), que nous pouvons identifier en regardant les personnes que nous admirons, nos exemples moraux. L’évaluation des actions dépend donc des jugements éthiques sur la vie intérieure des agents qui effectuent ces actions.

L’éthique de la vertu, essentiellement L’Eudaimonisme, était l’approche dominante de la pensée éthique dans les périodes antique et médiévale., Il a subi quelque chose d’une éclipse au début de la période moderne, bien qu’il soit encore l’une des trois approches dominantes de L’éthique normative (les autres étant la déontologie et le conséquentialisme).

le terme « éthique de la vertu » est relativement récent, essentiellement inventé lors de la renaissance de la théorie au 20ème siècle, et il s’est défini à l’origine en appelant à un changement par rapport aux théories normatives dominantes de la déontologie et du conséquentialisme.,

Socrate, tel que représenté dans les premiers dialogues de Platon, a soutenu que la vertu est une sorte de connaissance (la connaissance du bien et du mal) qui est nécessaire pour atteindre tous les désirs et actions humains visent à atteindre. La Discussion de ce qu’on appelait les quatre vertus cardinales (prudence, justice, force et tempérance) se trouve dans la « République »de Platon., Il a également affirmé que la partie rationnelle de l’âme ou de l’esprit doit gouverner les parties fougueuses, émotionnelles et appétitives afin de conduire tous les désirs et les actions à eudaimonia, dont le constituant principal est la vertu.

Le concept a atteint son apothéose dans l ‘ « éthique Nicomaque » D’Aristote au 4ème siècle avant J.-C.. Aristote a soutenu que l’eudaimonia est constituée, non pas par l’honneur, la richesse ou le pouvoir, mais par une activité rationnelle conformément à la Vertu sur une vie complète, ce qui pourrait être décrit aujourd’hui comme une actualisation de soi productive., Cette activité rationnelle, a-t-il jugé, devrait se manifester par l’honnêteté, la fierté, la convivialité, l’esprit, la rationalité dans le jugement; amitiés mutuellement bénéfiques et connaissances scientifiques.

les philosophies morales et religieuses non occidentales, telles que le confucianisme dans la Chine ancienne, incorporent également des idées qui peuvent sembler similaires à celles développées par les Grecs anciens et, comme L’éthique grecque antique, la pensée éthique chinoise établit un lien explicite entre la vertu et l’art d’état ou la Politique.,

l’idée grecque des vertus a ensuite été incorporée dans la théologie morale chrétienne scolastique, en particulier par Saint Thomas D’Aquin dans sa « Summa Theologiae » de 1274 et ses « commentaires sur L’éthique Nicomaque ». Les vertus chrétiennes étaient également basées en grande partie sur les sept vertus du poème épique D’Aurelius Clemens Prudentius (écrit vers 410 après JC): chasteté, tempérance, charité, diligence, gentillesse, patience et humilité. La pratique de ces vertus était censée protéger contre la tentation des Sept Péchés Capitaux (luxure, gourmandise, avidité, paresse, colère, envie et orgueil).,

L’éthique de la vertu a été un thème récurrent de la philosophie politique, en particulier dans l’émergence du libéralisme classique, Les Lumières écossaises du 18ème siècle et les fondements théoriques de la Révolution américaine de 1775. Cependant, bien que certains philosophes des lumières (par exemple David Hume) aient continué à mettre l’accent sur les vertus, avec l’ascendant de l’utilitarisme et de la déontologie, L’éthique de la vertu s’est déplacée en marge de la philosophie occidentale.,

selon les critiques, un problème majeur de la théorie est la difficulté d’établir la nature des vertus, d’autant plus que différentes personnes, cultures et sociétés ont souvent des opinions très différentes sur ce qui constitue une vertu. Certains partisans soutiennent que tout trait de caractère défini comme une vertu doit être universellement considéré comme une vertu pour tous les peuples à tous les temps, de sorte qu’un tel relativisme culturel n’est pas pertinent., D’autres, cependant, soutiennent que le concept de vertu doit en effet être relatif et fondé sur un temps et un lieu particuliers, mais cela n’annule en rien la valeur de la théorie, mais la maintient simplement à jour.

Une autre objection est que la théorie n’est pas « guide de l’action » et ne se concentre pas sur les types d’actions moralement autorisées et celles qui ne le sont pas, mais plutôt sur le type de qualités que quelqu’un devrait promouvoir pour devenir une bonne personne. Ainsi, un théoricien de la vertu peut soutenir que quelqu’un qui commet un meurtre manque gravement de plusieurs vertus importantes (par exemple, compassion et équité, entre autres), mais proscrit le meurtre comme une sorte d’action intrinsèquement immorale ou inadmissible, et la théorie est donc inutile en tant que norme universelle de conduite acceptable pouvant servir de base à la législation. Les théoriciens de la vertu peuvent rétorquer qu’il est en fait possible de fonder un système judiciaire sur la notion morale des vertus plutôt que sur les règles (les théories modernes du droit liées à L’éthique de la Vertu sont connues sous le nom de jurisprudence de la vertu et se concentrent sur l’importance du caractère et de l’excellence humaine, Ils soutiennent que L’éthique de la Vertu peut également guider l’action en observant des agents vertueux comme exemples, et à travers le processus de l’apprentissage moral tout au long de la vie, pour lequel des règles rapides ne remplacent pas.

certains ont soutenu que L’éthique de la vertu est égocentrique parce que sa préoccupation principale est le propre caractère de l’agent, alors que la moralité est censée concerner les autres et la façon dont nos actions affectent les autres. Ainsi, toute théorie de l’éthique devrait nous obliger à considérer les autres pour leur propre bien, et non parce que des actions particulières peuvent nous bénéficier., Certains soutiennent que l’ensemble du concept de bien-être personnel (qui n’est essentiellement que l’intérêt personnel) en tant que valeur maîtresse éthique est erroné, d’autant plus que sa nature très personnelle n’admet pas de comparaisons entre les individus. Les partisans répliquent que les vertus en elles-mêmes se préoccupent de la façon dont nous répondons aux besoins des autres, et que le bien de l’agent et le bien des autres ne sont pas deux objectifs distincts, mais résultent tous deux de l’exercice de la vertu.,

D’autres critiques craignent que L’éthique de la Vertu nous laisse otages de la chance, et qu’il soit injuste que certaines personnes aient de la chance et reçoivent l’AIDE et les encouragements dont elles ont besoin pour atteindre la maturité morale, tandis que d’autres ne le feront pas, sans faute de leur part. L’éthique de la vertu, cependant, embrasse la chance morale, arguant que la vulnérabilité des vertus est une caractéristique essentielle de la condition humaine, ce qui rend la réalisation de la bonne vie d’autant plus précieuse.