Nietzsche Übermensch: korunk hőse?

Nietzsche Reloaded

Eva Cybulska eloszlatja a népszerű tévhitek erről ellentmondásos szám.

” az ember egy kötél, amely az állat és az Übermensch között van rögzítve – egy kötél egy szakadék felett.”
így beszélt Zarathustra, prológus

az Übermensch kifejezést, amelyet gyakran Superman vagy Overman-ként fordítottak, Nietzsche nem találta fel. A hyperanthropos fogalma Lucian ősi írásaiban található., Németül a szót már Müller, Herder, Novalis, Heine, és ami a legfontosabb Goethe használta Faust vonatkozásában (Faust, I. rész, 490 vonal). Amerikában Ralph Waldo Emerson írt a túlvilágról, és talán Goethe Faustja kivételével az arisztokrata, önellátó “túlember” valószínűleg a legnagyobb mértékben hozzájárult Nietzsche Übermensch ötletéhez. Nietzsche azonban jól ismerte a fenti forrásokat.

Nietzsche Übermenschének első nyilvános megjelenése az így beszélt Zarathustra (1883-5) című könyvében volt., Tinédzserként Nietzsche már alkalmazta az Übermensch szót Manfredre, a magányos Faustiai alakra Byron azonos nevű versében, aki az Alpokban vándorol, akit valamilyen kimondatlan bűntudat kínzott. Miután megtámadta az összes mérvadó hatalmat, meghal, dacolva a megváltáshoz vezető vallási utat. Nietzsche affinitása Manfreddel csúcsosodott ki abban, hogy egy Manfred Meditation nevű zongor duettet komponált, amelyet zenei hősének, Hans von Bülow karmesternek küldött., A maestro ítélete erről a “remekműről”, mint “a legirritálóbb zenei extravaganciáról” döntő véget vetett Nietzsche zenei zeneszerzői karrierjének.

Nietzsche számára az Übermensch gondolata inkább egy látomás volt, mint egy elmélet. Az 1881-es emlékezetes nyár folyamán hirtelen tudatába került Sils-Maria-ban (Svájci Alpok), amely abból az epiphanikus élményből született, amely szintén örök visszatérést eredményezett, Zarathustra és Isten meghalt. Az ecstasy időtlen pillanata volt a tudat és a tudattalan, a múlt és a jelen, a fájdalom és az öröm határán., Nietzsche belépett a saját poklába” az élet közepén, így körülvéve a halál”, kísérti emlékeit apja halála, valamint az ő összetört barátság Wagner, a legjelentősebb kapcsolat az életében. Soha nem magyarázta el, hogy mit ért Übermensch alatt, csak annyit mondott:

” az Übermensch a föld jelentése!
könyörgöm nektek, atyámfiai, maradjatok Hűek a földhöz, és ne higgyetek azoknak, akik a földfelszíni reményekről beszélnek hozzátok! …
íme, megtanítom Neked az Übermensch-t: ő ez a villám, ő ez az őrület!, …
Íme, én vagyok a villámlás prófétája és egy nagy csepp a felhőből: de ezt a villámot Übermenschnek hívják.”
így beszélt Zarathustra, prológus

Nietzsche vonakodása pontosan megfogalmazni, hogy mit értett, számos értelmezést váltott ki a másodlagos irodalomban. Hollingdale (Nietzsche-ben) Übermenschben látott egy embert, aki megszervezte a káoszt; Kaufmann (Nietzsche) egy olyan ember szimbóluma, aki saját értékeit teremtette, Carl Jung (Zarathustra szemináriumai) pedig egy új “Isten”., Heidegger számára az emberiséget képviselte, amely felülmúlta magát, míg a nácik számára a mesterverseny emblémájává vált.

problémák merültek fel az Übermensch fordításával. Ez már teszi, mint a ‘Túl-ember’ (Tille, 1896), ‘Superman’ (G. B. Shaw, 1903), valamint a Felügyelő’ (Kaufmann, 1954). A nehézség az über előtagon múlik (felett, felett, túl), végül a szó lefordíthatatlannak bizonyul. Bár nem közömbös, az egyszerűség kedvéért férfias névmást fogok használni helyette.,

mi az Übermensch nem

” mindenekelőtt ne tévesszen össze azzal, ami nem vagyok!”
Ecce Homo

az Übermensch nem náci. Nietzsche antiszemita nővére, Elisabeth 1934-ben meghívta Hitlert bátyja weimari szentélyébe, és lényegében felajánlotta filozófiáját. A Führer, aki soha nem olvasta a filozófus műveit, eljutott a kiválasztott részletekhez, amelyeket Elisabeth közmondásos halként szolgáltatott a vízhez, és az Übermensch-t a mesterverseny szimbólumaként fogadta el., Nem tudta, hogy Nietzsche azt írta, hogy “minden Antiszemitát lelőne”, nem beszélve az erős nacionalista és páneurópai tendenciáiról. Provokatívan, ő is beszélt magáról, mint “az utolsó anti-politikai német” (Ecce Homo, miért vagyok olyan bölcs).

egyes anarchisták az Übermensch-t saját ügyükre bízták, az erő és az individualizmus aspektusaira támaszkodva. Nietzsche azonban soha nem támogatta az állam vagy a jogszabályok eltörlését önző célok elérése érdekében. Éppen ellenkezőleg: egy jól rendezett lélek és egy jól rendezett társadalom mellett érvelt.,

Übermensch nem zsarnok. Ha bármi, ő egy zsarnokságra képes személy, aki képes legyőzni és szublimálni ezt a késztetést. Nagylelkűsége nem gyengeségből és szolgaságból, hanem szenvedélyeinek erejéből fakad. Ő inkább olyan, mint “a római császár Krisztus lelkével” (akarat a hatalomhoz; 983), egy értékteremtő és értékpusztító szabad szellem, aki a teljességre irányítja magát. Fontos hangsúlyozni, hogy még soha nem volt Übermensch; ideális marad.,

A Hős teljességre irányuló törekvése

” visszatér, ami végül hazajön nekem, az a saját énem, és ami magamról régóta furcsa földeken van, szétszórva minden dolog és baleset között.”
így beszélt Zarathustra, a vándor

a ” hős ” szó, amelyet a tizennégy században Angolul készítettek, a görög Ἥρως (hős, harcos) származik. Nietzsche lelkében mélyen hősies volt, a hős archetípusa pedig motiváló hajtóerővé vált életében és filozófiájában. Bevallotta Ecce Homo: “én vagyok a természet harcias., A támadás az ösztöneim közé tartozik… csak olyan okokat támadok, amelyek győzedelmesek … ahol egyedül állok.”Lehet, hogy a kivételes emberek hősiessége vonzotta őt Homérosz Iliászában és Odüsszeiájában, valamint Shakespeare tragédiáiban, amelyeket fiatal tinédzserként olvasott fel. Később újra felfedezte a hős mitikus útját Wagner zenei drámáiban.,

Jung úgy vélte, hogy a hős archetípusa a legrégebbi és a legerősebb az összes archetípus közül, és a vallási figurákat, például Buddhát, Krisztust vagy Mohamedet különféle személyiségeknek (az Archetípusokban és a kollektív tudattalanban) tekintették. A hős útja végső soron az önintegráció felé vezető út. A végső cél, amelyet Jung “individuációnak” nevezett, a teljesség és a teljesség állapota, és magában foglalja az ellentétek egyesítését., Valójában a coincidentia oppositorum (az ellentétek egybeesése), a Heraclitusból kölcsönzött fogalom, hajtóerő az Übermenschré válásban. A konfliktus állandó feszültsége és energiája inspiráció és kreativitás forrásává válik; a viszály “új és erősebb születésekhez”vezet. Bármely erő túlnövekedése elkerülhetetlenül az ellenkezőjét eredményezi, és belső egyensúly érhető el ezen ellentétek egyesítésével (vagy leküzdésével, Nietzsche kifejezésének felhasználásával). Az egyensúly helyreállítása a gyógyulás lényege., Az Übermensch egy új “nagy egészséget” támogat, amelyet egy mindent átfogó teljességgel egyenlít ki, amelyben “minden ellentétet egy egységbe kevernek” (a meleg tudomány, 382). A tudatos és a tudattalan, a jó és a rossz, a földi és a szellemi szinkronizálás ellentétes harmóniában. A nemes lélek már nem oszlik meg; “egyénré” válik, nem pedig “elválasztóvá” válik-hangsúlyozta Nietzsche. Az átalakulás (vagy feltámadás) eleme a hős üzenetének középpontjában áll., A nagy hős (der Überheld) legyőzi önmagát, szublimálja impulzusait és szenvedélyeit, és nem tartozik senkinek, még istennek sem. Az Übermensch az értelem és a szenvedély, a rend és a káosz, a fegyelem és az ecstasy egyesítésének folyamatában. De ahhoz, hogy “mindenki” legyen, és szabad legyen, végső soron azt jelenti, hogy egyedül kell lenni, teljes felelősséget vállalva az ember életéért. Nincs bűnbak, aki felelősséget vállalna a szerencsétlenségekért; sem a zsidók, sem A keresztények, sem a muzulmánok, sem maga az ördög., Az embert szabadságra és annak egységességére ítélik:

“az emberi múlt leghosszabb ideje alatt semmi sem volt szörnyűbb, mint érezni, hogy az ember egyedül állt. Egyedül lenni, egyedül megtapasztalni a dolgokat, sem engedelmeskedni, sem uralkodni, egyénnek lenni – ez nem öröm, hanem büntetés volt; az egyiket “egyéniségre” ítélték. A gondolat szabadságát önmagában kellemetlenségnek tekintették.,”
The Gay Science

visszaszerzése az isteni

“a szépség a superman jött hozzám, mint egy árnyék: mik istenek nekem most!”
így beszélt Zarathustra, prológus

Nietzsche hírnevet szerzett arról, hogy az istengyilkosok legfélelmetesebbje. Meleg tudományában (125 töredék) egy őrült bejelenti, hogy “Isten halott. Isten halott marad. És mi megöltük őt”. Ezután feltesz egy kérdést: “vajon mi magunk nem lehetünk istenek, csak azért, hogy méltónak tűnjünk hozzá?,”A” haldokló Isten ” képe évezredes: egyiptomi Ozirisz, görög Dionüszosz, valamint Jézus Krisztus szenvedett halált, amelyet a feltámadás egyik formája követ. Talán az emberiség vágyai, hogy isteneket hozzanak létre, összefonódtak azzal a késztetéssel, hogy elpusztítsák őket?

A szellem fenomenológiájában Hegel azt javasolta, hogy az emberi lény istenségként való elidegenedése, majd annak későbbi újraelosztása a vallások megjelenését és hanyatlását jelentette. A “young Hegelians”, köztük Ludwig Feuerbach és Karl Marx vette át a témát., Feuerbach úgy tekintett Isten kreativitására, mint arra, hogy az ember nem képes teljes potenciált megvalósítani, és Isten mindenhatósága, mint a végtelenség és kiszolgáltatottság emberi érzésének vetülete. “Az ateizmus a vallás titka” – állította a kereszténység lényegét. Amint az emberiség Érett öntudatot ér el, nem lesz szükség ilyen előrejelzésekre. Nietzsche saját keresztény hitből való távozása egybeesett Feuerbach olvasásával, amelyet később Schopenhauerbe merített., Küldetése az volt, hogy visszaszerezze az emberiség istenszerű részét, Übermensch pedig úgy tekinthető, mint egy kísérlet erre.

a teljesség keresése a kozmikus egység keresése; ez is Isten keresése. Jung úgy gondolta, hogy az én archetípusának megjelenése a vallási természet kinyilatkoztatása; Isten kinyilatkoztatása, valamint az ember kinyilatkoztatása. Az én kinyilatkoztatását transzperszonális hatalomként éli meg, amelyet “belül Istennek” nevezett, és ez “egy érthető gömb, amelynek központja mindenhol van, és amelynek kerülete sehol” (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., Az Übermensch arra vágyik, hogy”semmi sem legyen más, nem előre, nem hátra, nem minden örökkévalóságban”. Az örök visszatérés a teljes önelfogadás végső próbájává válik; ez egyben amor fati (a sors szeretete) megnyilvánulása is, amely Nietzsche végső életerősítő képletévé vált. Zorba dacos Dionüszi tánca a Krétai tengerparton Kazantzakisz regényében, a görög Zorba a gondolat legimpozánsabb kondenzációja.

az Übermensch valódi “életének költője”. Ő már nem játékszer Isten vagy istenek kezében, hanem saját sorsának mestere., Az önteremtésben és az önpusztításban “azzá válik, ami”, egy szimbólummá, amelyben “a Teremtő és a teremtmény egyesül” (azon túl, 225). Nietzsche morális univerzumában a gonosz szükségszerűség és leküzdendő dolog. Az, hogy van-e erő az akarat, hogy a mester saját ösztönei, saját gonosz harag, pedig semmi köze mások leigázását. Az örökös önuralom folyamatában az Übermensch túllépi az emberi lét határait;az ember önmagára válik. “Megtanítalak az Übermenschre. Az ember valami, amit le kell küzdeni. Mit tettél, hogy legyőzzed?,”(Zarathustra, Prológus). Az “eredeti bűn” keresztény tantételéhez, amely elválasztotta a tökéletes Istent a tökéletlen embertől, Nietzsche ellenezte az Übermensch-t, az egyesítés szimbólumát. A teljesség, nem a tökéletesség, a végső Szent Grál a hős utazásában.

az Übermensch mint “jó Európai”

“Európa eggyé akar válni.”
Beyond Good and Evil

” hogy sokakat elcsábítsak az állománytól – ezért jöttem.,”
így beszélt Zarathustra, prológus

mint serdülő, Nietzsche írta: “zarándokok vagyunk ebben a világban: mindenütt és sehol van hazánkunk: ugyanaz a nap ragyog mindannyiunk felett. A világ polgárai vagyunk – a föld a mi birodalmunk.”(Juvenilia, 1:100). Később, a túl emberi emberben, arra buzdította az írókat, hogy legyenek “jó európaiak”, akik “irányíthatják és felügyelhetik a földi civilizációt”., Jó Európaiak hajléktalan ‘szabad lélek, aki “is több, meg is vegyes faj, származás… hogy részt vegyen a hazug faji önálló aggrandisement, rossz költő, hogy hirdeti magát egy jele a német életforma…” (A Meleg Tudomány, 377)., Ha ez okozott volna Hitler, súlyos fejfájás, akkor Nietzsche véleménye a Zsidókról is hoztak arról, hogy a támadást a gutaütés: “a probléma A Zsidók létezik, csak belül, nemzeti államok, mint az energia, magasabb intelligenciával, amely felhalmozódott nemzedékre hosszú iskola a szenvedés, Amint ez már nem számít, csak az, hogy megőrizzük a nemzetek, hanem a termelő a lehető legerősebb Európai faj, a Zsidó válik, mint hasznos, illetve kívánatos összetevő, mint bármely más nemzeti minőségi” (Emberi, 475)., A “jó Európai” eszméjének előmozdítása mellett Nietzsche de facto a nacionalizmus megsemmisítését támogatta.

a szabad szellemű Übermensch azonban nem engedett a csorda mentalitásnak, és egy szörnyű szuperállamban nonentityé vált. A hagyomány és az ideológia láncolataiból kiszabadulva egy ilyen egyén szabadon teremthet új értékeket az egyediség és az élet iránti szenvedély érzésével. A görög agon hangulatában túllépett (über) a nemzeti megosztottság és a parochiális ellenszenv szűkén.

Nietzsche úgy élt, ahogy prédikált., Miután kinevezték a bázeli klasszika-filológia elnökévé, lemondott porosz állampolgárságáról, és élete végéig hontalan maradt. Ebből a posztból 35 éves korában vonult vissza, tízéves odüsszeiába kezdett, Európa-szerte utazott és írt. Ez a hajléktalan szabad szellem, majdnem csavargó, a filozófiának élt, nem pedig annak. Identitástudata minden nemzeti határ fölé emelkedett (über), így a lengyel nemesség őseinek követelésével a lelki, nem törzsi affinitásra utalt.,

utazás a tenger sötét aljára

” még mindig a tenger feneke: ki gondolná, hogy sportos szörnyeket hordoz.”
így beszélt Zarathustra, a fenséges emberről

“élt, ahogy írta … felemelte a kezét, és úgy tette a lábát, mintha ez a létezés tragikus dráma lenne, amelybe hősként született.,”
filozófia a görögök tragikus korában

Ha Heraclitus a coincidentia oppositorumról (az ellentétek egybeeséséről) beszélt, Nietzsche élt. A szenvedélyes ember és a Dionüsziai létezés szószólója, egy aszketikus remete életét vezette; mélyen vallásos ember, akit Isten egyik leghíresebb gyilkosaként ismertek. Írásaiban a támadások hiperbolája csak a felmagasztalása fenséges hangjához igazodott., Nietzsche tragikus hiba volt a késztetés, hogy felálló, valamint a “megszentelni az oltárok a legmélyebb mélység, a szíve”, megegyezett a buzgalom, hogy törni őket. Pszichéjének két antitetikus ereje – az elválasztás és az ellentétek egyesítése – úgy tűnt, hogy valóban gladiátoros agonba lépett. A Heraklitean mottója szerint élve: “minden a konfliktus révén jön létre” (8.töredék), legkedvesebb eszményeit (például a kereszténységet) szörnyekké változtatta, hogy legyőzzék., Azzal, hogy “állást foglalt maga ellen”, mindenható háborút indított maga ellen; filozófiája nemcsak “a szerző vallomása és egyfajta akaratlan és tudattalan memoár” (azon túl, 6) lett, hanem háborús napló! Fokozatosan tragikus mitikus hősré vált, amelyet saját pusztulására szántak.

Oidipus módjára Nietzsche az emberiség lényegét kereste, amelyet minden “egzisztenciális egységében” szabadságra ítéltek. Mint egy tragikus hősnek illik, elpusztult, miközben teljes mértékben tudatában volt az ilyen vállalkozásban rejlő veszélynek., Columbus-szerű kalandja az emberi lélek feltérképezetlen területére utazás lett a tenger sötét aljára., De ezt a Dionüsziai üzenetet hagyta nekünk:

“vissza fogok térni, ezzel a nappal, ezzel a földdel, ezzel a sassal, ezzel a kígyóval – nem egy új életre vagy jobb életre vagy hasonló életre:
örökké visszatérek ehhez az azonos és önazon élethez, a legnagyobb dolgokban és a legkisebbekben, hogy még egyszer megtanítsam a dolgok örök megismétlődését,
hogy még egyszer beszéljek a nagy dél tanításáról-“
így beszélt Zarathustra, a lábadozó