Jeremy Bentham war ein englischer Philosoph und politisch Radikale. Er ist heute vor allem für seine Moralphilosophie bekannt, insbesondere für sein Prinzip des Utilitarismus, das Handlungen anhand ihrer Konsequenzen bewertet. Die relevanten Konsequenzen sind insbesondere das allgemeine Glück, das für alle von der Aktion Betroffenen geschaffen wird., Beeinflusst von vielen Denkern der Aufklärung, insbesondere von Empirikern wie John Locke und David Hume, entwickelte Bentham eine ethische Theorie, die auf einer weitgehend empirischen Darstellung der menschlichen Natur beruhte. Er hielt bekanntlich einen hedonistischen Bericht über Motivation und Wert, nach dem das, was grundsätzlich wertvoll ist und was uns letztendlich motiviert, Freude und Schmerz ist. Glück, so Bentham, ist also eine Frage der Freude und des Mangels an Schmerz.,
Obwohl er nie Recht praktizierte, schrieb Bentham viel Rechtsphilosophie, verbrachte den größten Teil seines Lebens damit, das bestehende Gesetz zu kritisieren und sich stark für eine Rechtsreform einzusetzen. Während seiner gesamten Arbeit kritisiert er verschiedene natürliche Rechtsberichte, die beispielsweise behaupten, dass Freiheit, Rechte usw. unabhängig von der Regierung existieren. Auf diese Weise entwickelte Bentham wohl eine frühe Form dessen, was heute oft als „rechtlicher Positivismus“ bezeichnet wird.,“Über solche Kritiken hinaus behauptete er letztendlich, dass die Umsetzung seiner Moraltheorie in eine konsistente Praxis zu Ergebnissen in der Rechtstheorie führen würde, indem er soziale, politische und rechtliche Institutionen rechtfertigte.
Benthams Einfluss war während seines Lebens gering. Aber seine Wirkung war in späteren Jahren größer, als seine Ideen von Anhängern wie John Stuart Mill, John Austin und anderen Konsequenz getragen wurden.,
Inhaltsverzeichnis
- Leben
- Method
- die Menschliche Natur
- Moralphilosophie
- Politischen Philosophie
- Recht, Freiheit und Regierung
- Rechte
- Literatur
- Benthams Arbeiten
- Sekundäre Quellen
1. Leben
Jeremy Bentham, ein führender Theoretiker der angloamerikanischen Rechtsphilosophie und einer der Begründer des Utilitarismus, wurde am 15., Er war der Sohn und Enkel von Anwälten, und sein frühes Familienleben war geprägt von einer Mischung aus frommem Aberglauben (auf der Seite seiner Mutter) und Aufklärungsrationalismus (von seinem Vater). Bentham lebte in einer Zeit großer sozialer, politischer und wirtschaftlicher Veränderungen. Die industrielle Revolution (mit den massiven wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen, die sie mit sich brachte), der Aufstieg der Mittelschicht und Revolutionen in Frankreich und Amerika spiegelten sich in Benthams Überlegungen zu bestehenden Institutionen wider., Im Jahr 1760 trat Bentham in das Queen ’s College in Oxford ein und studierte nach seinem Abschluss im Jahr 1764 Jura am Lincoln‘ s Inn. Obwohl er für die Ausübung von Recht qualifiziert war, tat er dies nie. Stattdessen widmete er den größten Teil seines Lebens dem Schreiben über Fragen der Rechtsreform—obwohl er seltsamerweise wenig Mühe unternahm, viel von dem zu veröffentlichen, was er schrieb.
Bentham verbrachte seine Zeit in intensivem Studium und schrieb oft acht bis zwölf Stunden am Tag., Während sich die meisten seiner bekanntesten Arbeiten mit theoretischen Rechtsfragen beschäftigten, war Bentham ein aktiver Polemiker und war einige Zeit mit der Entwicklung von Projekten beschäftigt, die verschiedene praktische Ideen für die Reform sozialer Institutionen vorschlugen. Obwohl seine Arbeit einen wichtigen Einfluss auf die politische Philosophie hatte, schrieb Bentham keinen einzigen Text, der die wesentlichen Prinzipien seiner Ansichten zu diesem Thema enthielt., Seine wichtigste theoretische Arbeit ist die Einführung in die Prinzipien der Moral und Gesetzgebung (1789), in der ein Großteil seiner Moraltheorie—von der er sagte, dass sie „das Prinzip des größten Glücks“widerspiegelt—beschrieben und entwickelt wird.
1781 wurde Bentham mit dem Earl of Shelburne in Verbindung gebracht und kam durch ihn mit einer Reihe führender Whig-Politiker und-Anwälte in Kontakt. Obwohl seine Arbeit zu dieser Zeit von einigen bewundert wurde, Benthams Ideen wurden immer noch weitgehend nicht geschätzt., 1785 schloss er sich kurz seinem Bruder Samuel in Russland an, wo er sein Schreiben mit noch mehr Intensität als üblich verfolgte, und er entwickelte einen Plan für das berüchtigte „Panoptikum“—ein Modellgefängnis, in dem alle Gefangenen jederzeit von (unsichtbaren) Wachen beobachtet werden konnten—ein Projekt, von dem er gehofft hatte, dass es die Zarin Katharina die Große interessieren würde. Nach seiner Rückkehr nach England im Jahr 1788 und etwa 20 Jahre später verfolgte Bentham-fruchtlos und mit großem Aufwand—die Idee des Panoptikums. Glücklicherweise sorgte eine 1796 erhaltene Erbschaft für finanzielle Stabilität., In den späten 1790er Jahren hatte Benthams theoretische Arbeit einen bedeutenderen Platz in der politischen Reform. Dennoch war sein Einfluss auf den Kontinent wohl noch größer. (Bentham wurde 1792 zum Ehrenbürger der jungen Französischen Republik ernannt, und seine Theory of Legislation wurde 1802 zuerst von seinem Schweizer Schüler Etienne Dumont auf Französisch veröffentlicht.)
das genaue Ausmaß Der Bentham ‚ s Einfluss in der britischen Politik wurde eine Angelegenheit von einigen Debatte., Während er sowohl die Tory-als auch die Whig-Politik angriff, spiegelten sowohl das Reformgesetz von 1832 (gefördert von Benthams Schüler Lord Henry Brougham) als auch spätere Reformen im Jahrhundert (wie die geheime Abstimmung, die von Benthams Freund George Grote befürwortet wurde, der 1832 ins Parlament gewählt wurde) Benthams Bedenken wider. Die Auswirkungen von Benthams Ideen gehen noch weiter., Das zeitgenössische philosophische und wirtschaftliche Vokabular (zum Beispiel „international“, „maximieren“, „Minimieren“ und „Kodifizieren“) ist Benthams Neigung zur Erfindung von Begriffen zu verdanken, und unter seinen anderen Jüngern waren James Mill und sein Sohn John (der für eine frühe Ausgabe von Benthams Manuskripten verantwortlich war) sowie der Rechtstheoretiker John Austin.
Bei seinem Tod in London am 6. Juni 1832 hinterließ Bentham buchstäblich Zehntausende von Manuskriptseiten-von denen einige nicht nur skizziert wurden, sondern alle, von denen er hoffte, dass sie zur Veröffentlichung vorbereitet würden., Er hinterließ auch ein großes Anwesen, das zur Finanzierung des neu gegründeten University College in London genutzt wurde (für Personen, die von der Universitätsausbildung ausgeschlossen sind-das heißt Nonkonformisten, Katholiken und Juden), und sein Leichnam wurde nach seinen Anweisungen seziert, einbalsamiert, angezogen und auf einen Stuhl gestellt und befindet sich bis heute in einem Schrank in einem Korridor des Hauptgebäudes des University College. Das Bentham-Projekt, das in den frühen 1960er Jahren am University College gegründet wurde, hat das Ziel, eine endgültige, wissenschaftliche Ausgabe von Benthams Werken und Korrespondenz zu veröffentlichen.
2., Methode
Beeinflusst von den Philosophen der Aufklärung (wie Beccaria, Helvétius, Diderot, D ‚ Alembert und Voltaire) und auch von Locke und Hume verband Benthams Arbeit einen empirischen Ansatz mit einem Rationalismus, der konzeptionelle Klarheit und deduktive Argumente betonte. Lockes Einfluss war in erster Linie als Autor der Untersuchung über das menschliche Verständnis, und Bentham sah in ihm ein Modell von jemandem, der die Bedeutung der Vernunft über Brauch und Tradition betonte und auf Präzision bei der Verwendung von Begriffen bestand., Humes Einfluss war nicht so sehr auf Benthams Methode als auf seine Darstellung der zugrunde liegenden Prinzipien des psychologischen Assoziationismus und auf seine Artikulation des Nützlichkeitsprinzips, das damals noch oft theologischen Ansichten beigefügt war.
Benthams analytische und empirische Methode ist besonders offensichtlich, wenn man einige seiner Hauptkritikpunkte am Gesetz und am moralischen und politischen Diskurs im Allgemeinen betrachtet. Sein Hauptziel war das Vorhandensein von“Fiktionen“ —insbesondere juristischen Fiktionen., Seiner Ansicht nach besteht die Gefahr von Verwirrung oder positiver Täuschung, einen Teil oder Aspekt einer Sache in Abstraktion von dieser Sache zu betrachten. Während in einigen Fällen „fiktive“ Begriffe wie“ Beziehung“,“ Recht“,“ Macht „und“ Besitz “ von Nutzen waren, war in vielen Fällen ihre ursprüngliche Bedeutung vergessen worden, so dass sie als Produkt von Vorurteilen oder Unaufmerksamkeit überlebten. In den Fällen, in denen die Begriffe in Bezug auf die Eigenschaften realer Dinge „ausgezahlt“ werden könnten, könnten sie weiterhin verwendet werden, andernfalls sollten sie jedoch aufgegeben werden., Dennoch hoffte Bentham, rechtliche Fiktionen so weit wie möglich aus dem Gesetz zu streichen, einschließlich der juristischen Fiktion, dass es einen ursprünglichen Vertrag gab, der erklärte, warum es überhaupt ein Gesetz gab. Er dachte, dass zumindest Klarstellungen und Begründungen gegeben werden könnten, die die Verwendung solcher Begriffe vermieden.
3. Menschliche Natur
Für Bentham können Moral und Gesetzgebung wissenschaftlich beschrieben werden, aber eine solche Beschreibung erfordert eine Darstellung der menschlichen Natur., So wie die Natur unter Bezugnahme auf die Gesetze der Physik erklärt wird, kann das menschliche Verhalten unter Bezugnahme auf die beiden Hauptmotive Vergnügen und Schmerz erklärt werden; Dies ist die Theorie des psychologischen Hedonismus.
Bentham gibt zu, dass es keinen direkten Beweis für eine solche Analyse der menschlichen Motivation gibt-obwohl er der Meinung ist, dass es klar ist, dass sich alle Menschen implizit darauf beziehen., Zu Beginn der Einführung in die Prinzipien der Moral und Gesetzgebung schreibt Bentham:
Die Natur hat die Menschheit unter die Leitung von zwei souveränen Meistern gestellt, Schmerz und Vergnügen. Es liegt an ihnen allein, darauf hinzuweisen, was wir tun sollten, sowie zu bestimmen, was wir tun werden. Auf der einen Seite der Standard von Richtig und Falsch, auf der anderen die Kette von Ursachen und Wirkungen, sind an ihrem Thron befestigt., Sie regieren uns in allem, was wir tun, in allem, was wir sagen, in allem, was wir denken: Jede Anstrengung, die wir unternehmen können, um unsere Unterwerfung abzuwerfen, wird nur dazu dienen, sie zu demonstrieren und zu bestätigen. (Ch. 1)
Daraus sehen wir, dass Vergnügen und Schmerz für Bentham nicht nur als Handlungserklärungen dienen, sondern auch das eigene Gut definieren. Es ist, kurz gesagt, auf der Grundlage von Freuden und Schmerzen, die nur in Individuen existieren können, dass Bentham dachte, man könnte ein Kalkül von Wert konstruieren.,
Bezogen auf diesen fundamentalen Hedonismus ist eine Sichtweise des Individuums auf ein natürliches, rationales Eigeninteresse-eine Form psychologischen Egoismus. In seinen „Remarks on Bentham ’s Philosophy“ (1833), Mill, Bentham zitiert ist das Buch Der Täuschungen (London: Hunt, 1824, S. 392-3) „n jeder menschlichen Brust… selbst in Bezug auf Interesse überwiegt über das soziale Interesse; jeder Mensch seine eigene individuelle Interesse über die Interessen aller anderen Personen gemeinsam getroffen werden.,“Grundlegend für die Natur und Aktivität von Individuen ist also ihr eigenes Wohlergehen, und die Vernunft-als natürliche Fähigkeit der Person—wird zu diesem Zweck als unterwürfig angesehen.
Bentham glaubte, dass die Natur der menschlichen Person ohne Erwähnung sozialer Beziehungen angemessen beschrieben werden kann. Zunächst ist die Idee der „Beziehung „nur eine“ fiktive Entität“, obwohl sie für die „Bequemlichkeit des Diskurses“ notwendig ist.“Und genauer gesagt bemerkt er, dass“ die Gemeinschaft ein fiktiver Körper ist“, und es ist nur “ die Summe der Interessen der mehreren Mitglieder, die sie zusammensetzen.,“Somit ist die Erweiterung des Begriffs „Individuum“ im Wesentlichen nicht größer und nicht weniger als die biologische Einheit. Benthams Ansicht ist also, dass das Individuum—die Grundeinheit der sozialen Sphäre—ein „Atom“ ist und es kein „Selbst“ oder „Individuum“ gibt, das größer ist als das menschliche Individuum. Die Beziehungen einer Person zu anderen – auch wenn sie wichtig ist-sind nicht wesentlich und beschreiben nichts, was streng genommen notwendig ist, um zu sein, was es ist.,
Schließlich basiert das von Bentham vorgestellte Bild der menschlichen Person auf einem psychologischen Assoziationismus, der David Hartley und Hume zu verdanken ist; Benthams Analyse der „Gewohnheit“ (die für sein Verständnis der Gesellschaft und insbesondere der politischen Gesellschaft wesentlich ist) spiegelt insbesondere assoziationistische Voraussetzungen wider. Aus dieser Sicht sind Vergnügen und Schmerz objektive Zustände und können in Bezug auf Intensität, Dauer, Gewissheit, Nähe, Fruchtbarkeit und Reinheit gemessen werden. Dies ermöglicht sowohl eine objektive Bestimmung einer Aktivität oder eines Zustands als auch einen Vergleich mit anderen.,
Benthams Verständnis der menschlichen Natur offenbart kurz gesagt einen psychologischen, ontologischen und auch moralischen Individualismus, in dem, um die Kritik des Utilitarismus von Graeme Duncan und John Gray (1979) zu erweitern, “ der einzelne Mensch als Quelle der Werte und als er selbst als höchster Wert verstanden wird.“
4., Moralphilosophie
Wie Elie Halévy (1904) feststellt, gibt es drei Hauptmerkmale, die die Grundlage von Benthams moralischer und politischer Philosophie bilden: (i) das Prinzip des größten Glücks, (ii) universeller Egoismus und (iii) die künstliche Identifizierung der eigenen Interessen mit denen anderer., Obwohl diese Merkmale in seiner gesamten Arbeit vorhanden sind, zeigen sie sich insbesondere in der Einführung in die Prinzipien der Moral und Gesetzgebung, in der es Bentham darum geht, rationale Prinzipien zu formulieren, die eine Grundlage und einen Leitfaden für rechtliche, soziale und moralische Reformen bieten würden.
Zunächst spiegelt Benthams Moralphilosophie wider, was er zu verschiedenen Zeiten „das Prinzip des größten Glücks“ oder „das Prinzip des Nutzens“nennt—ein Begriff, den er sich von Hume leiht., In der Werbung für dieses Prinzip bezog er sich jedoch nicht nur auf die Nützlichkeit von Dingen oder Handlungen, sondern auf das Ausmaß, in dem diese Dinge oder Handlungen das allgemeine Glück fördern. Was moralisch obligatorisch ist, ist also das, was für die größte Anzahl von Menschen das größte Glück hervorbringt, wobei das Glück durch das Vorhandensein von Vergnügen und das Fehlen von Schmerz bestimmt wird., So schreibt Bentham: „Mit dem Prinzip des Nutzens ist das Prinzip gemeint, das jede Handlung genehmigt oder ablehnt, entsprechend der Tendenz, die es zu haben scheint, um das Glück der Partei, deren Interesse in Frage steht, zu erweitern oder zu verringern: oder, was ist das Gleiche mit anderen Worten, um dieses Glück zu fördern oder zu widersetzen.“Und Bentham betont, dass dies für „jede Handlung“ gilt (Kap. 1). Das, was nicht das größte Glück maximiert (wie ein Akt des reinen asketischen Opfers), ist daher moralisch falsch., (Im Gegensatz zu einigen früheren Versuchen, einen universellen Hedonismus zu artikulieren, ist Benthams Ansatz durch und durch naturalistisch.)
Benthams Moralphilosophie spiegelt also deutlich seine psychologische Ansicht wider, dass die Hauptmotivatoren beim Menschen Freude und Schmerz sind. Bentham gibt zu, dass seine Version des Nützlichkeitsprinzips keinen direkten Beweis zulässt, aber er stellt fest, dass dies kein Problem ist, da einige erklärende Prinzipien keinen solchen Beweis zugeben und alle Erklärungen irgendwo beginnen müssen., Aber das erklärt an sich nicht, warum das Glück eines anderen—oder das allgemeine Glück—zählen sollte. Und tatsächlich liefert er eine Reihe von Vorschlägen, die als Antwort auf die Frage dienen könnten, warum wir uns um das Glück anderer kümmern sollten.
Zunächst sagt Bentham, dass das Prinzip des Nutzens etwas ist, auf das sich Individuen im Handeln entweder explizit oder implizit beziehen, und dies kann durch einfache Beobachtung festgestellt und bestätigt werden., In der Tat hielt Bentham fest, dass alle bestehenden Moralsysteme „auf die Prinzipien von Sympathie und Antipathie reduziert werden können“, was genau das ist, was Nützlichkeit definiert. Ein zweites Argument in Bentham ist, dass, wenn Vergnügen das Gute ist, dann ist es gut, unabhängig davon, wessen Vergnügen es ist. So hat eine moralische Anordnung, Vergnügen zu verfolgen oder zu maximieren, unabhängig von den spezifischen Interessen der handelnden Person Kraft., Bentham schlägt auch vor, dass Individuen vernünftigerweise das allgemeine Glück suchen würden, nur weil die Interessen anderer untrennbar mit ihren eigenen verbunden sind, obwohl er erkannte, dass dies für Individuen leicht zu ignorieren ist. Dennoch sieht Bentham auch hier eine Lösung. Insbesondere schlägt er vor, dass es in der Verantwortung des Gesetzgebers liegt, diese Interessenbekundung offensichtlich zu machen und gegebenenfalls verschiedene Interessen zusammenzubringen.
Schließlich hielt Bentham fest, dass es Vorteile für eine Moralphilosophie gibt, die auf einem Nützlichkeitsprinzip basiert., Zunächst ist das Prinzip des Nutzens klar (im Vergleich zu anderen moralischen Prinzipien), ermöglicht eine objektive und desinteressierte öffentliche Diskussion und ermöglicht Entscheidungen, bei denen Konflikte von (prima facie) legitimen Interessen zu bestehen scheinen. Darüber hinaus besteht bei der Berechnung der Freuden und Schmerzen, die mit der Durchführung einer Handlung verbunden sind (das „hedonische Kalkül“), ein grundlegendes Engagement für die Gleichheit des Menschen., Das Prinzip des Nutzens setzt voraus, dass“ ein Mann genauso wert ist wie ein anderer Mann“, und so gibt es eine Garantie dafür, dass bei der Berechnung des größten Glücks “ jeder Mensch für einen und niemand für mehr als einen zählt.“
Für Bentham gibt es also keine Inkonsistenz zwischen dem Prinzip des größten Glücks und seinem psychologischen Hedonismus und Egoismus. So schreibt er, dass Moralphilosophie oder Ethik einfach als „die Kunst, das Handeln der Menschen auf die Produktion der größtmöglichen Menge an Glück zu lenken, seitens derer, deren Interesse im Blick ist, beschrieben werden kann.“
5., Politische Philosophie
Bentham galt als zentrale Figur einer Gruppe von Intellektuellen, die von Elie Halévy (1904) als „philosophische Radikale“ bezeichnet wurde, von denen sowohl Mill als auch Herbert Spencer zu den „spirituellen Nachkommen“ gezählt werden können.,“Obwohl es zu stark wäre zu behaupten, dass die Ideen der philosophischen Radikalen eine gemeinsame politische Theorie widerspiegelten, ist es dennoch richtig zu sagen, dass sie übereinstimmten, dass viele der sozialen Probleme des späten achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhunderts auf ein veraltetes Rechtssystem zurückzuführen waren und die Kontrolle der Wirtschaft durch einen erblichen Landadel im Gegensatz zu modernen kapitalistischen Institutionen. Wie im vorhergehenden Abschnitt besprochen, regeln für Bentham auch die Prinzipien, die die Moral regeln, Politik und Recht, und politische Reformen erfordern ein klares Verständnis der menschlichen Natur., Während er eine Reihe von Prinzipien entwickelt, die bereits in der angelsächsischen politischen Philosophie vorhanden sind, bricht er in bedeutender Weise mit dieser Tradition.
In seinem frühesten Werk, A Fragment on Government (1776), das ein Auszug aus einem längeren Werk ist, das erst 1928 als Kommentar zu Blackstones Kommentaren veröffentlicht wurde, griff Bentham die Rechtstheorie von Sir William Blackstone an. Benthams Ziel war, in erster Linie, Blackstone Verteidigung der Tradition im Recht., Bentham plädierte für eine rationelle Überarbeitung des Rechtssystems, eine Umstrukturierung des Prozesses der Bestimmung von Verantwortung und Bestrafung sowie eine umfassendere Vertragsfreiheit. Dies, so glaubte er, würde nicht nur die Entwicklung der Gemeinschaft begünstigen, sondern auch die persönliche Entwicklung des Einzelnen.
Benthams Angriff auf Blackstone zielte jedoch mehr als auf die Verwendung von Tradition., Gegen Blackstone und eine Reihe früherer Denker (einschließlich Locke) lehnte Bentham viele der Konzepte ab, die ihren politischen Philosophien zugrunde lagen, wie Naturrecht, Naturzustand und Gesellschaftsvertrag. Bentham versuchte dann, positive Alternativen zu den vorhergehenden „Traditionalismen“ zu skizzieren.“Er arbeitete nicht nur an der Reform und Umstrukturierung bestehender Institutionen, sondern förderte auch ein breiteres Wahlrecht und eine Selbstverwaltung (dh eine repräsentative Regierung).
ein., Gesetz, Freiheit und Regierung
Der Begriff der Freiheit, der in Benthams Bericht enthalten ist, wird heute allgemein als „negative“ Freiheit bezeichnet—Freiheit von äußerer Zurückhaltung oder Zwang. Bentham sagt, dass “ Souveränität das Fehlen von Zurückhaltung ist „und so hat man, soweit man nicht von anderen behindert wird, Freiheit und ist“ frei.“Bentham bestreitet, dass Freiheit „natürlich“ ist (im Sinne von „vor“ sozialem Leben und damit dem Staat Grenzen auferlegt) oder dass es eine a priori Freiheitssphäre gibt, in der das Individuum souverän ist., In der Tat hält Bentham, dass die Menschen immer in der Gesellschaft gelebt haben, und so kann es keinen Zustand der Natur (obwohl er zwischen politischer Gesellschaft und „natürlicher Gesellschaft“ unterscheidet) und keinen „sozialen Vertrag“ (ein Begriff, den er hielt, war nicht nur unhistorisch, sondern schädlich). Dennoch stellt er fest, dass es einen wichtigen Unterschied zwischen dem öffentlichen und dem privaten Leben gibt, der moralisch signifikante Konsequenzen hat, und er hält Freiheit für ein Gut—das, obwohl es nicht etwas ist, das ein grundlegender Wert ist, es spiegelt das Prinzip des größten Glücks wider.,
Korrelativ mit dieser Darstellung der Freiheit betrachtete Bentham (wie Thomas Hobbes vor ihm) das Gesetz als “ negativ.“Angesichts der Tatsache, dass Vergnügen und Schmerz für Bentham von grundlegender Bedeutung sind, um den Wertstandard zu gewährleisten, ist Freiheit ein Gut (weil es „angenehm“ ist) und die Einschränkung der Freiheit ein Übel (weil es „schmerzhaft“ist). Das Gesetz, das von Natur aus eine Einschränkung der Freiheit ist und für diejenigen, deren Freiheit eingeschränkt ist, schmerzhaft ist, ist eine prima facie Böse. Nur soweit die Kontrolle durch den Staat begrenzt ist, ist das Individuum frei., Gesetz ist, Bentham anerkannt, notwendig für die soziale Ordnung und gute Gesetze sind eindeutig wesentlich für eine gute Regierung. In der Tat sah Bentham vielleicht mehr als Locke die positive Rolle von Recht und Regierung, insbesondere beim Erreichen des Wohlergehens der Gemeinschaft. In dem Maße, in dem das Gesetz die wirtschaftlichen und persönlichen Güter voranbringt und schützt und in dem es eine Regierung gibt, die Selbstverwaltung ist, spiegelt das Gesetz die Interessen des Einzelnen wider.
Im Gegensatz zu vielen früheren Denkern hielt Bentham fest, dass das Gesetz nicht in einem „Naturgesetz“ verwurzelt ist, sondern einfach ein Befehl, der den Willen des Souveräns ausdrückt., (Dieser Bericht über das Recht, der später von Austin entwickelt wurde, ist charakteristisch für den rechtlichen Positivismus.) So ist ein Gesetz, das moralisch fragwürdige oder moralisch böse Handlungen befiehlt oder das nicht auf Zustimmung beruht, immer noch Gesetz.
b. Rechte
Benthams Ansichten über Rechte sind vielleicht am bekanntesten durch die Angriffe auf das Konzept der „natürlichen Rechte“, die während seiner Arbeit auftreten., Diese Kritik entwickelt sich insbesondere in seinen anarchischen Irrtümern (ein polemischer Angriff auf die während der französischen Revolution in Frankreich abgegebenen Rechtserklärungen), die zwischen 1791 und 1795 verfasst, aber erst 1816 auf Französisch veröffentlicht wurden. Benthams Kritik hier wurzelt in seinem Verständnis der Natur des Gesetzes. Rechte werden durch das Gesetz geschaffen, und das Gesetz ist einfach ein Befehl des Souveräns. Die Existenz von Gesetzen und Rechten erfordert daher eine Regierung., Rechte sind auch in der Regel (wenn auch nicht unbedingt) korrelierend mit Pflichten durch das Gesetz bestimmt und, wie in Hobbes, sind entweder diejenigen, die das Gesetz gibt uns ausdrücklich oder diejenigen innerhalb eines Rechtssystems, wo das Gesetz schweigt. Die Ansicht, dass es Rechte geben könnte, die nicht auf Souveränität beruhen und die vor der Regierungsbildung bestehen, wird abgelehnt.
Laut Bentham ist der Begriff „natürliches Recht“ also eine „Perversion der Sprache.“Es ist „mehrdeutig“, „sentimental“ und „figurativ“ und hat anarchische Konsequenzen., Bestenfalls kann ein solches „Recht“ uns sagen, was wir tun sollten; Es kann nicht als rechtliche Einschränkung dessen dienen, was wir tun können oder nicht. Der Begriff „natürliches Recht“ ist mehrdeutig, sagt Bentham, weil er darauf hindeutet, dass es allgemeine Rechte gibt—das heißt Rechte an keinem bestimmten Objekt—, so dass man einen Anspruch auf das hat, was man wählt. Die Ausübung eines solchen universellen, natürlichen „Rechts“ würde dazu führen, dass das Recht ganz ausgelöscht wird, da „das Recht eines jeden Menschen das Recht eines jeden Menschen ist.“Kein Rechtssystem könnte mit einer so breiten Rechtsauffassung funktionieren., Daher kann es keine allgemeinen Rechte in dem in den französischen Erklärungen vorgeschlagenen Sinne geben.
Darüber hinaus ist der Begriff der natürlichen Rechte figurativ. Richtig gesagt, es gibt keine Rechte vor der Regierung. Die Annahme der Existenz solcher Rechte, sagt Bentham, scheint von der Theorie des Gesellschaftsvertrags abgeleitet zu sein. Hier bilden Individuen eine Gesellschaft und wählen eine Regierung durch die Entfremdung bestimmter ihrer Rechte., Aber eine solche Doktrin ist laut Bentham nicht nur unhistorisch, sie dient nicht einmal als nützliche Fiktion, um den Ursprung der politischen Autorität zu erklären. Regierungen entstehen aus Gewohnheit oder mit Gewalt, und damit Verträge (und insbesondere einige ursprüngliche Verträge) gebunden werden können, muss bereits eine Regierung vorhanden sein, um sie durchzusetzen.
Schließlich ist die Idee eines natürlichen Rechts „anarchisch.“Ein solches Recht, behauptet Bentham, beinhaltet die Freiheit von jeglicher Zurückhaltung und insbesondere von jeder rechtlichen Zurückhaltung., Da ein natürliches Recht dem Gesetz vorausgehen würde, könnte es nicht gesetzlich begrenzt werden, und (da der Mensch durch Eigeninteresse motiviert ist) wenn jeder eine solche Freiheit hätte, wäre das Ergebnis reine Anarchie. Ein Recht in einem sinnvollen Sinne zu haben, bedeutet, dass andere die eigenen Rechte nicht rechtmäßig beeinträchtigen können, und dies impliziert, dass Rechte durchsetzbar sein müssen. Eine solche Einschränkung ist, wie bereits erwähnt, die Provinz des Gesetzes.,
Bentham kommt daher zu dem Schluss, dass der Begriff „natürliche Rechte“ „einfacher Unsinn“ ist: natürliche und unbeschreibliche Rechte, rhetorischer Unsinn,—Unsinn auf Stelzen.“Rechte-was Bentham „echte“ Rechte nennt-sind grundsätzlich legale Rechte. Alle Rechte müssen legal und spezifisch sein (dh sowohl ein bestimmtes Objekt als auch ein bestimmtes Subjekt haben). Sie sollten wegen ihrer Förderlichkeit für „die allgemeine Masse der Felicity“ gemacht werden, und korrelativ, wenn ihre Abschaffung zum Vorteil der Gesellschaft wäre, Rechte sollten abgeschafft werden., Soweit Rechte im Gesetz existieren, sind sie geschützt; Außerhalb des Gesetzes sind sie bestenfalls „Gründe für den Wunsch, dass es solche Dinge wie Rechte gibt.“Während Benthams Essays gegen Naturrechte weitgehend polemisch sind, haben viele seiner Einwände weiterhin Einfluss auf die zeitgenössische politische Philosophie.
Dennoch wies Bentham die Rede von Rechten nicht ganz ab. Es gibt einige Dienste, die für das Glück der Menschen unerlässlich sind und die nicht anderen überlassen werden können, um sie nach Belieben zu erfüllen, und daher müssen diese Personen unter Strafe gezwungen werden, sie zu erfüllen., Sie müssen also die Rechte anderer respektieren. Obwohl Bentham dem Begriff der Rechte im Allgemeinen misstrauisch gegenüberstand, lässt er zu, dass der Begriff nützlich ist, und in einer solchen Arbeit als allgemeine Ansicht eines vollständigen Gesetzbuchs zählt er eine große Anzahl von Rechten auf. Während die Bedeutung, die er diesen Rechten zuweist, eher stipulativ als beschreibend ist, spiegeln sie klar die Prinzipien wider, die während seiner gesamten Arbeit verteidigt werden.,
Es gab einige Debatten darüber, inwieweit die Rechte, die Bentham verteidigt, auf Pflichten oder Verpflichtungen beruhen oder auf diese reduziert werden können, ob er konsequent behaupten kann, dass solche Pflichten oder Verpflichtungen auf dem Prinzip des Nutzens beruhen, und ob die Existenz dessen, was Bentham „freizügige Rechte“nennt—Rechte, die man hat, wenn das Gesetz schweigt—mit seiner allgemeinen utilitaristischen Sichtweise übereinstimmt. Dieser letztere Punkt wurde ausführlich von H. L. A. Hart (1973) und David Lyons (1969) diskutiert.
6. Referenzen und weitere Lektüre
a., Benthams Werke
Die Standardausgabe von Benthams Schriften sind die Werke von Jeremy Bentham, (Hrsg. John Bowring), London 1838-1843; Nachdruck New York, 1962., Ontologie; Essay über Logik; Essay über Sprache; Fragmente über universelle Grammatik; Traktate über schlechte Gesetze und Pauper-Management; Beobachtungen über die schlechte Rechnung; Drei Traktate in Bezug auf spanische und portugiesische Angelegenheiten; Briefe an Graf Toreno, über das vorgeschlagene Strafgesetzbuch; Securities against Misrule
Eine neue Ausgabe von Benthams Werken wird vom Bentham Project am University College, University of London, vorbereitet., Diese Ausgabe enthält: