Übermensch di Nietzsche: un eroe del nostro tempo?

Nietzsche Reloaded

Eva Cybulska dissipa idee sbagliate popolari su questa figura controversa.

“L’uomo è una corda, fissata tra animale e Übermensch – una corda sopra un abisso.”
Così parlò Zarathustra, Prologo

Il termine Übermensch, spesso tradotto come Superman o Overman, non fu inventato da Nietzsche. Il concetto di iperantropo può essere trovato negli antichi scritti di Lucian., In tedesco, la parola era già stata usata da Müller, Herder, Novalis, Heine e, soprattutto, da Goethe in relazione a Faust (in Faust, Parte I, riga 490). In America Ralph Waldo Emerson ha scritto del Oversoul, e, forse con l’eccezione del Faust di Goethe, il suo aristocratico, autosufficiente ‘Beyond-man’ è stato probabilmente il più grande contributore all’idea di Nietzsche dell’Übermensch. Nietzsche era, tuttavia, ben familiare con tutte le fonti di cui sopra.

La prima apparizione pubblica dell’Übermensch di Nietzsche fu nel suo libro Così parlò Zarathustra (1883-5)., Già da adolescente Nietzsche aveva applicato la parola Übermensch a Manfred, la solitaria figura faustiana dell’omonimo poema di Byron che vaga per le Alpi torturata da qualche colpa non detta. Dopo aver sfidato tutti i poteri autorevoli, muore sfidando il cammino religioso verso la redenzione. L’affinità di Nietzsche con Manfred culminò nella composizione di un duetto per pianoforte chiamato Manfred Meditation, che inviò al suo eroe musicale, il direttore d’orchestra Hans von Bülow., Il verdetto del maestro su questo ‘capolavoro’ come “la più irritante stravaganza musicale” pose fine in modo decisivo alla carriera di Nietzsche come compositore di musica.

Per Nietzsche, l’idea di Übermensch era più simile a una visione che a una teoria. Improvvisamente affiorò nella sua coscienza durante la memorabile estate del 1881 a Sils-Maria (Alpi Svizzere), nata da quell’esperienza epifanica che diede origine anche all’Eterno Ritorno, Zarathustra e Dio è Morto. Era un momento senza tempo di estasi al confine tra il conscio e l’inconscio, tra passato e presente, tra dolore ed euforia., Nietzsche è entrato nel suo inferno in “the middle of life, so surrounded by death”, ossessionato dai ricordi della morte di suo padre, e anche della sua amicizia in frantumi con Wagner, il rapporto più significativo della sua vita. Non ha mai spiegato cosa intendeva con Übermensch, ha solo suggerito:

” L’Übermensch sarà il significato della terra!
Vi supplico, fratelli miei, rimanete fedeli alla terra e non credete a coloro che vi parlano di speranze sovraterrene! Behold
Ecco, io vi insegno l’Übermensch: egli è questo fulmine, egli è questa follia!, Behold
Ecco, io sono un profeta del fulmine e una goccia pesante dalla nuvola: ma questo fulmine è chiamato Übermensch.”
Così parlò Zarathustra, Prologo

La riluttanza di Nietzsche a precisare esattamente ciò che intendeva ha provocato numerose interpretazioni nella letteratura secondaria. Hollingdale (in Nietzsche) vide in Übermensch un uomo che aveva organizzato il caos interiore; Kaufmann (Nietzsche) un simbolo di un uomo che ha creato i propri valori e Carl Jung (I Seminari di Zarathustra) un nuovo “Dio”., Per Heidegger rappresentava l’umanità che superava se stessa, mentre per i nazisti divenne l’emblema della razza maestra.

Ci sono stati problemi con la traduzione di Übermensch. È stato reso come ‘Beyond-man ‘(Tille, 1896),’ Superman ‘(G. B. Shaw, 1903) e’ Overman’ (Kaufmann, 1954). La difficoltà dipende dal prefisso über (oltre, sopra, oltre) e alla fine la parola si rivela intraducibile. Anche se è indifferente al genere, per semplicità userò un pronome maschile al suo posto.,

Ciò che l’Übermensch non è

“Soprattutto non confondermi con ciò che non sono!”
Ecce Homo

L’Übermensch non è un nazista. La sorella antisemita di Nietzsche, Elisabeth, invitò Hitler al santuario di suo fratello a Weimar nel 1934 e essenzialmente fece un’offerta della sua filosofia. Il Führer, che non lesse mai le opere del filosofo, prese i frammenti selezionati che Elisabeth forniva come un proverbiale pesce da innaffiare e adottò l’Übermensch come simbolo di una razza maestra., Non sapeva che Nietzsche aveva scritto che ” avrebbe fatto fucilare tutti gli antisemiti”, per non parlare delle sue forti tendenze anti-nazionalistiche e paneuropee. Provocatoriamente, ha anche parlato di se stesso come “l’ultimo tedesco antipolitico” (Ecce Homo, Perché sono così saggio).

Alcuni anarchici si appropriarono di Übermensch alla loro causa, aggrappandosi ai suoi aspetti di forza e individualismo. Ma Nietzsche non ha mai sostenuto l’abolizione dello stato o della legislazione nel perseguimento di obiettivi egoistici. Al contrario: sosteneva un’anima ben ordinata e una società ben ordinata.,

Übermensch non è un tiranno. Semmai, è qualcuno capace di tirannia che riesce a superare e sublimare questo impulso. La sua magnanimità non deriva dalla debolezza e dalla servitù, ma dalla forza delle sue passioni. Egli è un po ‘ come “il Cesare romano con l’anima di Cristo” (Volontà di potenza; 983), uno spirito libero che crea valore e distrugge valore che si disciplina alla totalità. È importante sottolineare che non c’è mai stato un Übermensch; rimane un ideale.,

La ricerca dell’eroe per l’integrità

“Ritorna, ciò che finalmente torna a casa per me è il mio Sé e ciò che di me è stato a lungo in terre strane e sparse tra tutte le cose e gli incidenti.”
Così parlò Zarathustra, Il viandante

La parola ‘eroe’, coniata in inglese nel XIV secolo, deriva dal greco ἭΡως (eroe, guerriero). Nietzsche aveva una vena profondamente eroica nella sua anima, e un archetipo dell’eroe divenne una spinta motivante nella sua vita e nella sua filosofia. Ha confessato in Ecce Homo: “Sono per natura bellicoso., L’attacco è tra i miei istinti attack attacco solo le cause che sono vittoriose where dove mi trovo da solo.”Potrebbe essere stato l’eroismo di uomini eccezionali che lo ha attratto nell’Odysseyade e nell’Odissea di Omero e nelle tragedie di Shakespeare, che ha letto da giovane adolescente. In seguito ha riscoperto il viaggio mitico dell’eroe nei drammi musicali di Wagner.,

Jung credeva che l’archetipo di un eroe fosse il più antico e il più potente di tutti gli archetipi, e considerava figure religiose come Buddha, Cristo o Maometto come le sue varie personificazioni (negli archetipi e nell’Inconscio collettivo). Il viaggio dell’eroe è in definitiva un viaggio verso l’auto-integrazione. La destinazione finale, che Jung ha chiamato “individuazione”, è uno stato di completezza e completezza, e comporta l’unificazione degli opposti., Infatti, coincidentia oppositorum (coincidenza degli opposti), un concetto preso in prestito da Eraclito, è una forza propulsiva nel diventare l’Übermensch. La tensione e l’energia costanti del conflitto diventano fonte di ispirazione e creatività; il conflitto porta a “nuove e più potenti nascite”. La sovrabbondanza di qualsiasi forza produce inevitabilmente il suo opposto e un equilibrio interiore può essere raggiunto unendo (o superando, per usare il termine di Nietzsche) questi opposti. Il ripristino dell’equilibrio è l’essenza della guarigione., L’Übermensch sostiene una nuova ” grande salute “che egli identifica con una totalità onnicomprensiva per cui” tutti gli opposti sono mescolati in un’unità” (The Gay Science, 382). Il conscio e l’inconscio, il bene e il male, il terreno e lo spirituale si sincronizzano in armonia contrappuntistica. Un’anima nobile non è più divisa, diventa un “individuo” e non un “dividuale”, come ha sottolineato Nietzsche. L’elemento di trasformazione (o resurrezione) è al centro del messaggio dell’eroe., Il grande eroe (der Überheld) supera se stesso, sublima i suoi impulsi e le sue passioni, e non deve nulla a nessuno, nemmeno a Dio. Nel processo di “diventare ciò che si è”, l’Übermensch unisce ragione e passione, ordine e caos, disciplina ed estasi. Ma diventare ‘tutti uno’, ed essere liberi, alla fine significa essere soli, assumendosi la piena responsabilità della propria vita. Non c’è capro espiatorio per prendersi la colpa delle proprie disgrazie; non gli ebrei, non i cristiani, non i musulmani, nemmeno il Diavolo stesso., Si è condannati alla libertà e alla sua solitudine:

“Durante il più lungo periodo del passato umano niente era più terribile che sentire che si stava da soli. Essere soli, sperimentare le cose da soli, non obbedire né governare, essere un individuo-non era un piacere ma una punizione; si era condannati ‘all’individualità”. La libertà di pensiero era considerata un disagio stesso.,”
La Scienza Gay

Reclamare il Divino

“La bellezza del superuomo mi è venuta come un’ombra: cosa sono gli dei per me ora!”
Così parlò Zarathustra, Prologo

Nietzsche si è guadagnato la reputazione di essere il più audace degli assassini di Dio. Nella sua Scienza Gay (frammento 125), un pazzo annuncia che “Dio è morto. Dio rimane morto. E l’abbiamo ucciso”. Poi fa una domanda: “non dobbiamo noi stessi diventare dèi semplicemente per apparire degni di esso?,”L’immagine di un ‘dio morente’ è millenaria: Osiride egiziano, Dioniso greco, così come Gesù Cristo hanno subito la morte, seguita da una forma di risurrezione. Forse i desideri dell’umanità di creare dei si sono intrecciati con l’impulso di distruggerli?

Nella Fenomenologia dello Spirito, Hegel propose che l’alienazione dell’essenza umana come divinità, e la sua successiva riappropriazione, avevano rappresentato l’emergere e il declino delle religioni. “Giovani hegeliani”, tra cui Ludwig Feuerbach e Karl Marx, hanno ripreso il tema., Feuerbach vedeva la creatività di Dio come una proiezione del fallimento umano nel realizzare il pieno potenziale, e l’onnipotenza di Dio come una proiezione del senso umano di finitezza e vulnerabilità. “L’ateismo è un segreto della religione” – ha affermato nell’essenza del cristianesimo. Una volta che l’umanità raggiunge l’autocoscienza matura, non ci sarà bisogno di tali proiezioni. La partenza di Nietzsche dalla fede cristiana coincise con la sua lettura di Feuerbach, in seguito aumentata dalla sua immersione in Schopenhauer., La sua missione era di reclamare la parte divina dell’umanità, e Übermensch può essere visto come un tentativo di fare proprio questo.

La ricerca dell’integrità è una ricerca dell’unità cosmica; è anche una ricerca di Dio. Jung credeva che l’emergere dell’archetipo del Sé fosse una rivelazione di natura religiosa; una rivelazione di Dio e anche dell’uomo. La rivelazione del Sé è vissuta come un potere transpersonale che egli chiama “Dio interiore”, e questa è” una sfera intelligibile il cui centro è ovunque e la cui circonferenza non è da nessuna parte ” (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., L’Übermensch brama ” niente di diverso, non avanti, non indietro, non in tutta l’eternità”. L’Eterno Ritorno si trasforma in una prova ultima di totale accettazione di sé; è anche una manifestazione di amor fati (amore del destino), che divenne la formula ultima di affermazione della vita di Nietzsche. La danza dionisiaca di Zorba sulla spiaggia cretese nel romanzo Zorba il greco di Kazantzakis è la condensazione più convincente di questo pensiero.

L’Übermensch è un vero “poeta della sua vita”. Non è più un giocattolo nelle mani di Dio o degli dei, ma un maestro del proprio destino., Nell’auto-creazione e autodistruzione, egli “diventa ciò che è”, un simbolo in cui” il creatore e la creatura sono uniti ” (Beyond, 225). Nell’universo morale di Nietzsche, il male è una necessità e qualcosa da superare. La ‘volontà di potere’ è una volontà di padroneggiare i propri istinti, il proprio male e il risentimento, e non ha nulla a che fare con soggiogare gli altri. Nel processo di auto-superamento perpetuo, l’Übermensch trascende i limiti dell’esistenza umana; l’uomo diventa un signore su se stesso. “Ti insegno l’Übermensch. L’uomo è qualcosa che dovrebbe essere superato. Cosa hai fatto per sconfiggerlo?,”(Zarathustra, Prologo). Alla dottrina cristiana del “peccato originale” che divideva il Dio perfetto dall’essere umano imperfetto, Nietzsche si oppose all’Übermensch, simbolo di unificazione. La completezza, non la perfezione, è l’ultimo Santo Graal nel viaggio dell’eroe.

L’Übermensch come”buon europeo”

” L’Europa vuole diventarlo.”
Al di là del bene e del male

” Per attirare molti lontano dalla mandria – è per questo che vengo.,”
Così parlò Zarathustra, Prologo

Da adolescente, Nietzsche scrisse: “Siamo pellegrini in questo mondo: abbiamo la nostra patria ovunque e da nessuna parte: lo stesso sole splende su tutti noi. Siamo cittadini del mondo – la terra è il nostro regno.”(Giovenilia, 1: 100). Più tardi, in Human All Too Human, ha esortato gli scrittori ad essere ” buoni europei “che potrebbero”guidare e sorvegliare la civiltà sulla nostra Terra”., I buoni europei sono “spiriti liberi” senzatetto che sono “troppo multipli e troppo misti in razza e discendenza to per partecipare a quella mendace auto-esaltazione razziale e cattiva impanatura che si proclama un segno dello stile di vita tedesco…” (The Gay Science, 377)., Se questo avrebbe causato Hitler un grave mal di testa, poi di Nietzsche vista degli Ebrei avrebbe potuto portare a un attacco di apoplessia: “Il problema degli Ebrei esiste solo all’interno degli stati nazionali, in quanto la loro energia e di intelligenza superiore, che hanno accumulato di generazione in generazione nel lungo scuola della loro sofferenza … non appena non è più una questione di preservare le nazioni, ma piuttosto di produrre il più forte possibile gara Europea, l’Ebreo diventa utile e auspicabile un ingrediente come qualsiasi altra autorità nazionale di qualità” (Umano, 475)., Pur promuovendo l’idea del “buon europeo”, Nietzsche sosteneva di fatto la distruzione del nazionalismo.

Tuttavia, l’Übermensch dallo spirito libero non soccomberebbe alla mentalità della mandria e diventerebbe una nullità in qualche mostruoso super-stato. Liberato dalle catene della tradizione e dell’ideologia, un tale individuo sarebbe libero di creare nuovi valori con un senso di unicità e passione per la vita. Nell’umore dell’agone greco, andava oltre (über) la ristrettezza delle divisioni nazionali e dei risentimenti parrocchiali.

Nietzsche visse come predicava., Dopo essere stato nominato alla cattedra di filologia classica a Basilea, rinunciò alla cittadinanza prussiana e rimase apolide per il resto della sua vita. Ritiratosi da questo incarico all’età di 35 anni, ha intrapreso un’odissea decennale, viaggiando in tutta Europa e scrivendo. Questo spirito libero senza casa, quasi un vagabondo, viveva per la filosofia, e non fuori di esso. Il suo senso di identità è salito al di sopra (über) tutti i confini nazionali, in modo che rivendicando l’ascendenza della nobiltà polacca ha fatto riferimento a spirituale non affinità tribale.,

Un viaggio verso il fondo oscuro del mare

“Ancora è il fondo del mio mare: chi indovinerebbe che ospita mostri sportivi.”
Così parlò Zarathustra, Dell’Uomo Sublime

” Visse come scrisse lifted alzò le mani e mise i piedi come se questa esistenza fosse un dramma tragico in cui era nato per interpretare un eroe.,”
La filosofia nell’età tragica dei greci

Se Eraclito parlava di coincidentia oppositorum (coincidenza degli opposti), Nietzsche la visse. Uomo di passione e sostenitore dell’esistenza dionisiaca, condusse la vita di un eremita ascetico; un uomo di natura profondamente religiosa divenne noto come uno dei più famosi assassini di Dio. Nei suoi scritti, l’iperbole dei suoi attacchi corrispondeva solo al tono sublime delle sue esaltazioni., Il tragico difetto di Nietzsche era il suo desiderio di erigere e “consacrare altari nel più profondo del suo cuore”, eguagliato dal suo fervore per distruggerli. Due forze antitetiche della sua psiche – quella della separazione e quella dell’unificazione degli opposti – sembravano essere entrate in un vero agone gladiatorio. Vivendo secondo il motto eracliteo “tutte le cose nascono attraverso il conflitto” (Frammento 8), trasformò i suoi ideali più cari (come il cristianesimo) in mostri da superare., “Schierandosi contro se stesso”, ha condotto una guerra onnipotente contro se stesso; la sua filosofia non è diventata solo ” una confessione da parte dell’autore e una sorta di memoir involontario e inconscio” (Beyond, 6), ma un diario di guerra! Gradualmente si trasformò in un tragico eroe mitico, destinato alla sua stessa distruzione.

Alla maniera di Edipo, Nietzsche cercava l’essenza dell’umanità condannata alla libertà in tutta la sua ‘solitudine esistenziale’. Come si addice a un eroe tragico, perì pur essendo pienamente consapevole del pericolo che comporta tale impresa., La sua avventura simile a Colombo nel territorio inesplorato dell’anima umana divenne un viaggio verso il fondo oscuro del mare., Ma ci ha lasciato questo Dionisiaco messaggio:

“io sono di ritorno, con questo sole, con questa terra, con questa aquila, con questo serpente – non per una nuova vita o una vita migliore o di una vita simile a:
dovrò tornare eternamente identico a questo e di sé stessa vita, in cose più grandi e i più piccoli, per insegnare una volta di più l’eterno ritorno di tutte le cose,
per parlare ancora una volta l’insegnamento dei grandi del mezzogiorno-marea della terra e dell’uomo, per raccontare l’Übermensch, una volta di più…”
Così Parlò Zarathustra, I Convalescenti