Ahabs Charakter ist geprägt von mythischen und literarischen Mustern, die sich so überschneiden und verstärken, dass „die scheinbare Ironie einer Anspielung häufig die Wahrheit einer anderen ist.“Zum Beispiel werden Anspielungen auf Ödipus, die Ahabs Unwissenheit und mangelnde Selbsterkenntnis verdeutlichen, durch Hinweise auf Narzissen ergänzt, die die psychologischen Ursachen für seine Unwissenheit hervorrufen. Ahabs Verwendung eines Spaten für eine Krücke in Kapitel 70, „Die Sphinx“, erinnert den Leser daran, dass er lahm wie Ödipus und auch verwundet wie Prometheus ist., Ahab sollte jedoch sowohl in Bezug auf die Anspielungen als auch im Gegensatz zu den anderen Charakteren berücksichtigt werden.
König Ahab (Altes Testament)Bearbeiten
Ahab ist nach der biblischen Geschichte Ahabs in den Büchern der Könige 16:28-22:40 benannt, dem bösen götzenanbetenden Herrscher. Diese Assoziation veranlasst Ismael zu fragen, nachdem er Ahabs Namen zum ersten Mal gehört hat: „Als dieser böse König getötet wurde, die Hunde, haben sie sein Blut nicht geleckt?“Er wird von einem Kollegen Ahabs zurechtgewiesen, der darauf hinweist, dass „Er sich nicht selbst benannt hat.,“
Für Melvilles Allegorie war das Wichtigste, dass Ahab“ in den Augen des Herrn vor allem, was vor ihm war, Böses tat “ in 16:30-31. Der biblische Ahab lässt das tragische Ende von Kapitän Ahab und die wesentliche Dualität seines Charakters ahnen. Beide Ahabs sind klug in ihren säkularen Vereinigungen. Der Kapitän ist erfolgreich im Walfang, mit einem Rekord von vierzig Jahren., „Der Beweis für diesen Erfolg“, bemerkt Nathalia Wright, “ ist fantastisch wie in König Ahabs Geschichte: Auch Kapitän Ahab lebt in einem Elfenbeinhaus, dem Elfenbein-Pequod, wie es oft genannt wird, ausgetrickst in Trophäen von Walknochen und Zähnen von profitablen Reisen.“Die letzte Reise des Schiffes ist jedoch nicht ganz kommerziell: Von dem Moment an, in dem Ahab den goldenen Doubloon am Mast befestigt, wird es zu einer Verfolgung eines wahrgenommenen Feindes unter einem Kapitän, der keine Kompromisse eingehen kann. König Ahab, ein fähiger Politiker, aber ein Patron fremder Götter, beleidigte Jehova, indem er Baal als Gott einführte., Jehova tolerierte keine anderen Götter und erfand falsche Propheten, um König Ahab zu zerstören.
Wie sein Pseudonym verehrt Kapitän Ahab heidnische Götter, insbesondere den Geist des Feuers. Fedallah der Parsee, sein Harpunierer, ist ein Feueranbeter Zoroastrier., Fedallah trägt zu Ahabs Tod bei, indem er vorhersagt, dass:
- bevor Ahab stirbt, muss er zwei Leichen sehen: einen nicht von Menschenhand gemacht und einen aus amerikanischem Holz (der Wal selbst ist schließlich ein Leichenwagen, da er einen toten Körper trägt, und den Pequod der andere, wenn er sinkt);
- er verspricht, seinem Kapitän als Pilot vorauszugehen;
- er versichert Ahab, dass nur Hanf ihn töten kann.
Diese Prophezeiungen täuschen Ahab, der sie als Siegesgewissheit wahrnimmt.,
König Lear (Shakespeare)Bearbeiten
Charles Olson nennt drei Modi der Wahnsinn in König Lear, der König, der Narr und Edgar, allegorized in dem Buch, mit Ahab in der Rolle des Lear und Pip-die Rollen sowohl der Narr und Edgar. Melville macht seine Punkte durch Kontraste zu Shakespeare. Olson identifiziert den Taifun in Kapitel 119, „Die Kerzen“, mit dem Sturm in Lear. „Ahab, im Gegensatz zu Lear“, bemerkt Olson, „entdeckt in dieser Sturmnacht nicht seine Liebe zu seinen Mitmenschen. Im Gegenteil, in dieser Nacht deckt Ahab seinen ganzen Hass auf.,“Später, in Kapitel 125, „Das Protokoll und die Linie“, sagt Ahab zu Pip, in Lears Worten zu seinem Narren: „Du berührst meine innerste Mitte, Junge; Du bist an mich gebunden durch Akkorde, die aus meinen Herzsaiten gewebt sind.“Während Sweeney Olsons Identifizierung unterstützt, findet er die Behauptung übertrieben, dass Ahab von seinem Kabinenjungen lernt, genau wie Lear vom Narren. Ahab lernt“ wenig oder nichts “ im ganzen Buch.
Satan (Milton)Bearbeiten
Miltons Satan ist „nicht das geringste Element, aus dem Captain Ahab besteht“, sagt Nathalia Wright., Die Worte, mit denen Ismael und Starbuck ihn darstellen—ungläubig, frech, diabolisch, blasphemisch—beschreiben ihn als hoch aufragenden Rebellen.
In“ The Candles „(Ch 119) wird Ahabs Harpune als „feuriger Pfeil“ bezeichnet.“Der Satz stammt aus Buch XII von John Miltons Paradise Lost, wie Henry F. Pommer erkannte, wo Michael Adam „spirituelle Rüstung versprach, die in der Lage ist, den Angriffen Satans zu widerstehen und seine feurigen Pfeile zu löschen“ (XII, 491-2)., Pommer argumentiert, dass Miltons Arbeit unmittelbarer war als Shakespeare, denn während einige von Melvilles Soliloquien ihre Prototypen in Shakespeare zu finden scheinen,“ gibt es einen kleinen Schritt vom dramatischen Monolog zum fiktiven Denken“, und Milton “ hatte diesen Schritt bereits getan, in seiner eigenen erweiterten Erzählung, Soliloquien genau wie Melvilles.,“
Anspielungen, die Ahab mit Satan identifizieren, umfassen die Szene in Miltons Hölle, in der das folgende Bild erscheint: „Ihr Appetit mit Böen anstelle von Obst/Kauen/bitterer Asche, die der beleidigte Geschmack / Mit Spritzgeräuschen ablehnt“ (X, 565-567). In Kapitel 132,“ Die Symphonie“, Ahab, “ schüttelte er wie ein verdorbener Obstbaum und warf seinen letzten, gezackten Apfel in den Boden.“Am letzten Tag der Jagd, Ahab Musen in Bezug auf die Schöpfung: „“ Was für ein schöner Tag wieder!, wäre es eine neu geschaffene Welt, und für ein Sommerhaus zu den Engeln gemacht, und heute Morgen der erste seiner Türen offen für sie, ein gerechterer Tag konnte nicht auf dieser Welt dämmern.“An diesem Tag Moby Dick,“ schien von allen Engeln besessen, die vom Himmel fielen, “ versenkt das Schiff., Tashtego hämmert einen Himmelfalken an den Mast: „Und so stieß der Vogel des Himmels mit erzengelischen Schreien und seinem kaiserlichen Schnabel nach oben, und seine ganze gefangene Form, die in der Flagge Ahabs gefaltet war, ging mit seinem Schiff hinunter, das wie Satan nicht in die Hölle sinken würde, bis sie einen lebendigen Teil des Himmels mit sich gezogen und sich damit behelmt hatte.“Dennoch findet Pommer“ am beeindruckendsten von allen „im Lateinischen in Kapitel 113, „Die Schmiede“, mit der Ahab seine Crew im Namen des Teufels tauft: „Ego non baptizo te in nomine patris, sed in nomine diaboli.,“
Ahabs Narbe mag der Beschreibung von Satans Gesicht in I, 600-601 nachempfunden gewesen sein, die „Tiefe Narben des Donners indrench ‚d hatten“.
Die Größe und das Leid von Satan und Ahab liegt im Stolz. „Der stolze Mensch“, erklärt Pommer, “ der glaubt, dass er eine Behandlung verdient, die seiner selbst aufgeblasenen Würde entspricht, ärgert sich schnell, wenn er eine weniger willkommene Behandlung erhält. Bei der Erhöhung des Messias, Satan ‚konnte nicht ertragen / Durch Stolz, dass Anblick, und dachte sich impair‘ d. ‚“Satan‘ s „Gefühl der injur ‚d Verdienst“ wird in seiner ersten Rede in der Hölle berichtet., Ahabs Geschichte, verursacht durch Moby Dick, der sich das Bein abbeißt, folgt dem gleichen psychologischen Muster, geistig und körperlich beeinträchtigt zu sein.
Prometheus (Aischylus)Edit
Überlappend mit Lear scheint auch die Taifun-Szene in „The Candles“ Melvilles Nachbildung des mythischen Feuerdiebstahls zu sein. Prometheus vollendete seinen Diebstahl durch das verstohlene Verstecken des göttlichen Funkens in einem Fenchelstiel. Im Gegensatz dazu ist “ Ahabs Diebstahl eine kühn trotzige Tat, inmitten elementarer Natur in einem wütenden Ausbruch.,“Das ganze Geschäft des Walfangs ist ein Diebstahl von Feuer, denn das Öl des Pottwals wird als Brennstoff für Flammen verwendet. Die Jagd nach dem Weißen Wal, von Ismael als „feurige Jagd“ beschrieben, stellt somit einen Konflikt mit einer Gottheit dar—daher die Verweise auf Moby Dick als Gott. Ahab, der die feurige Harpune winkt, ist Melvilles „modifiziertes Äquivalent von Prometheus‘ Schmuggel des feuerbeladenen Fenchelstiels vom Himmel.“Sowohl Prometheus als auch Ahab versuchen, das übernatürliche Design zu verändern oder umzukehren, und hierin liegt der Höhepunkt ihrer tragischen Hybris.,“Prometheus, fälschlicherweise davon überzeugt, dass Zeus die Zerstörung des Menschen geplant hat, stahl Feuer, um dem Willen des Gottes zu widersprechen; Ahab, der glaubt, dass sein Verstand das Geheimnis des Bösen durchdringen kann, ist überzeugt, dass das Töten von Moby Dick das Böse aus dem Kosmos vertreiben wird.“
In einer Tragödie hat ein Held ein verrücktes Gegenstück: Prometheus hat Io, Moby-Dick hat Pip. Der Wahnsinn von Io und Pip wird durch ihren unbeabsichtigten Kontakt mit den Urelementen oder mit der Gottheit verursacht., „Der Pip, der vor Queequegs Sarg tanzt und sein Tamburin schüttelt“, vergleicht Sweeney, “ ist eindeutig ein Wahnsinniger, völlig losgelöst von seiner früheren Persönlichkeit.“Ebenso Io, gefoltert von der Gadfly“, platzt auf der Bühne in einem wilden Tanz…Während auf der Bühne, Io spricht mit einer unzusammenhängenden Raserei ähnlich wie Pips. “
Ödipus (Sophokles)Bearbeiten
In „The Candles“, Ahab ist vorübergehend von Blindheit, eine Anspielung auf den Ödipus-Mythos betroffen. Im Kapitel „Der Sphynx“ steht Ahab vor dem Kopf eines Pottwals, der an der Seite seines Schiffes hängt: „Es schien, als wäre der Sphynx in der Wüste., Ahab befiehlt dem Haupt, uns das Geheimnis zu erzählen, das in dir ist.“Hier Ahab ähnelt Ödipus und das Monster von Theben, desto mehr für seine mit einem Spaten alternativ sowohl als Krücke und als Werkzeug, um den Wal zu sezieren. Ödipus ‚ Mitarbeiter, Sweeney Notizen, ist sowohl „ein Wanderwerkzeug als auch die Mordwaffe, mit der er seinen Vater getötet hat.“Die Promethean und Ödipean Seiten von Ahab verbinden in diesem Kapitel durch die Krücke. Darüber hinaus wird auf Blindheit hingewiesen., Ödipus und Ahab sind intelligent und unwissend zugleich, übermäßig stolz, und beide stehen vor einem Rätsel (das Geheimnis des Bösen).
Narcissus (Ovid)Bearbeiten
Das Eröffnungskapitel enthält eine erweiterte Anspielung auf „die Geschichte von Narcissus, der, weil er das quälende, milde Bild, das er im Brunnen sah, nicht fassen konnte, hineingetaucht und ertrunken war „(Kap. 1, „Loomings“). Ahab erkennt nicht, dass die Bosheit, die er im Weißen Wal sieht, seine eigene ist“, wild projiziert.,“Seine narzisstische Selbsttäuschung (er ist sich nicht bewusst, dass er sich im Wal sieht) ergänzt „seine ödipische Selbstunwissenheit“ (er weiß nicht, wer er wirklich ist). Der Narcissus-Mythos erklärt auch, warum Ahab, im Gegensatz zu ödipus, bleibt selbst unwissend. Während zwei Boten Ödipus anzünden und ihn von seiner Obsession trennen, Narcissus und Ahab werden nie von ihren unterbrochen. Der Kontrast zwischen Narcissus und Ahab besteht darin, dass der erste ein schönes Bild betrachtet, das er liebt, während Ahab ein böses Bild projiziert, das er hasst, was Sweeney „eine ironische Umkehrung von Melvilles Seite“ nennt.,“In mehrfacher Hinsicht ähneln sich Ahab und Moby Dick:
- Beide werden mit Bildern von Königtum, Göttlichkeit und Archäologie beschrieben.
- Beide haben körperliche Merkmale, sie sind vernarbt oder verwundet und haben jeweils eine markante Stirn oder Stirn.
- beide haben die gleichen inneren Eigenschaften: isoliert, stur, rachsüchtig, schnell wütend.
- Schließlich sind beide “ letztendlich unerkennbar.“Nach Ismael in“ Die Nuss „tragen alle Dinge, die mächtig sind,“ eine falsche Stirn zur gemeinsamen Welt.“Ahab hasst die Maske so sehr, wie er das Ding selbst macht.,
Fedallah als EchoEdit
Eine subtile Verbindung zwischen Ahab, Moby Dick und Fedallah entsteht durch die Bilder von Stirn und Stirn. Laut Sweeney ist Fedallah „eindeutig eine äußere Projektion von Ahabs eigener Verderbtheit“ und gleichzeitig ein Doppeltes dessen, was Ahab im Wal am bösesten findet. Fedallah wird mehrmals mit „Phantom“ – Bildern im Kapitel „Ahabs Boot und Besatzung. Fedallah.“In Ovids Mythos hat Narzisse ein luftiges Gegenstück in der sprachlosen Nymphe Echo, die nur die Geräusche wiederholen kann, die sie hört., Echo ist eine auditive Ergänzung zur visuellen Reflexion und eine Vorahnung des Todes von Narzissen. Ebenso ist Fedallah, der nur sagt, was Ahab hören will, eine auditive Reflexion von Ahabs Übel, von dem Moby Dick die visuelle Reflexion ist. Fedallah deutet Ahabs Tod an.