Anmerkungen
2 Benedikt Otzen, Tobit und Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), pp. 81-93, ist ein hervorragender überblick über die Geschichte und Geographie (was er fordert, Topographie) des Buches und die verschiedenen wissenschaftlichen versucht, zu erklären, die problematischen Elemente. Siehe auch Robert Pfeiffer, Geschichte der Zeit des Neuen Testaments: eine Einführung in die Apokryphen (New York: Harper, 1949), S. 285-97; er schlägt vor, dass es möglicherweise einen historischen Kern der Erzählung., Toni Craven, Artistry and Faith in the Book of Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), S. 71-74, diskutiert die „spielerische Manipulation“ historischer und geografischer Fakten.
3 Siehe z.B. Moore, Anchor Bible Judith, S. 86, und Pfeiffer, History, S. 302, über die jüdischen Elemente des Buches Judith.
4 Siehe Jgs 3:11 und 30; 5:31; 8:28 (auf Othniel, Ehud, Debora, Gideon).
5 Siehe Otzen, Tobit und Judith, S. 74-79, und die weiteren Verweise dort.,
6 Jan Joosten, „Die Ursprüngliche Sprache und Historisches Milieu des Buches Judith,“ in Moshe Bar-Asher and Emanuel Tov (eds.), Meghillot v–vi: A Festschrift for Devorah Dimant (Jerusalem und Haifa: Bialik Institute und der Universität von Haifa, 2007), pp. 159-76, ist einer der letzten Verfechter dieser these; siehe auch Barbara Schmitz in diesem Band (Kap. 4) und Claudia Rakel, Judit – Über Schönheit, Macht und Widerstand im Krieg (Berlin: de Gruyter, 2003), pp. 33-40, mit der weitere Hinweise gibt.,
7 Siehe Jan Willem van Henten, „Judith als Alternative Leader: Eine Relektüre von Judith 7-13,“ in Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to Esther, Judith and Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), pp. 224-52, esp. 245-52, für eine hilfreiche Diskussion von männlichen und weiblichen Stimmen im Buch Judith. Insgesamt scheint es unwahrscheinlich, dass der Autor von Judith eine Frau war.
8 Es ist besonders wahrscheinlich, dass der Autor des Buches Judith mit den Geschichten von Herodot vertraut war; siehe Mark Caponigro, „Judith, Holding the Tale of Herodotus“, in James C. VanderKam (Hrsg.,), „No One Spoke Ill of Her“: Essays on Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), pp. 47-59, und Barbara Schmitz „Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achiors in der Juditerzählung,“ Biblische Zeitschrift, 48 (2004), S. 19-38.
9 Siehe Pfeiffer, History, S. 292-95, für eine ausführliche Diskussion.
10 Otzen, Tobit und Judith, S. 78, 81-87, 96, und 132-35 Umfragen wissenschaftlicher Meinung auf das Datum von Judith und behandelt die Beziehung zwischen dem Buch von Judith und hasmonäische Geschichte und Theologie.
11 Carey A. Moore, „Warum ist das nicht das Buch von Judith Enthalten in der hebräischen Bibel?,“in“ Niemand sprach schlecht von ihr“, S. 61-71, endet seine Diskussion über die Frage mit dem Kommentar“… die einfache Tatsache ist, dass wir es nicht wissen“ (S. 66).
12 Siehe Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), S.. 275. Alle im babylonischen Talmud Megillah genannten Rabbiner, die die Kanonizität von Esther leugnen, gehören zum dritten Jahrhundert n. Chr.
13 Siehe Joosten,“ Sprache und Milieu“, pp., 175-76, für die erste Forderung; Sidnie White Crawford, „Esther und Judith: Kontraste im Charakter,“ in Sidnie White Crawford and Leonard J. Greenspoon (Hrsg.Das Buch Esther in Modern Research (London: T&T Clark, 2003), pp. 60-76, esp. 70-71 für die zweite. Einige Gelehrte, z. B. Beckwith, alttestamentlicher Kanon, esp. pp. 382-85, argumentieren gegen die Vorstellung eines separaten griechisch-jüdischen Kanons und weisen darauf hin, dass die frühesten Manuskripte der Apokryphen alle christlichen Kodizes sind., Diese Kodizes umfassen verschiedene Bücher der Apokryphen, die an verschiedenen Orten platziert sind und so christliche Lesegewohnheiten widerspiegeln.
14 Vgl. Dt 23: 4 (ein ausdrückliches Verbot der Ammoniten-Bekehrung) und siehe Moore, Anchor Bible Judith, P. 87.
15 Craven, Artistik und Glauben, pp. 117-18; Crawford, „Esther und Judith,“ S. 70 und 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979), pp., 7-18, Berichte über die textuelle Tradition der Septuaginta, Altlateinisch, und Vulgata, sowie Tochterversionen des Griechen in Syrisch, Armenisch, etc.
18 Siehe Louis H. Feldman, „Hellenizations in Josephus‘ Version of Esther,“ Transactions of the American Philological Association 101 (1970), S. 143-70 (p. 145).
19 Origenes Brief an Africanus 19: Ἑβραῖοι τῷ Τωβίᾳ οὐ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ ἔχουσιν αὐτὰ κἂν ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Lange (Hrsg.), Origène, La lettre à Africanus sur l ‚ histoire, Sources Chrétiennes 302 , p. 562)., Dieser Brief ist datiert, ca. 245 c. e. „Apokryphen“ sollte hier verstanden werden als “ versteckt „oder möglicherweise“ gespeichert “ Bücher, das heißt, die mehr respektiert der nicht-biblischen Bücher; siehe Beckwith, S. 325-26 n. 30.
20 Hieronymus, Vorwort zu Judith (Robert Weber , Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem ), p. 691. Andere Manuskripte haben „Agiographa“, was eine spätere Lektüre zu sein scheint, die versucht, Judith in den Kontext der kanonischen Bücher zu stellen. In seinem Vorwort zum Parallelbuch von Tobit (S., 676 Weber) spricht Jerome von den Juden, die das Werk vom biblischen Kanon trennen und auf die Apokryphen übertragen (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, seine quae Agiografa memorant manciparunt).
21 Jerome, Vorwort zu Judith (Weber, S. 691). Diese Erwähnung einer aramäischen Version erschwert die Sache weiter. Es ist klar, dass Jerome alte lateinische Versionen des Buches Judith verwendete – und diese alten lateinischen Texte wurden aus der Septuaginta übersetzt-sowie seine angebliche aramäische Quelle., Darüber hinaus führte Jerome einige Passagen seiner eigenen Komposition ein. Siehe Moore, Anchor Bible Judith, S. 94-101; Otzen, Tobit und Judith, S. 141 und die weitere Bibliographie dort.
22 L. E. Tony André, Les Apocryphes de das l ‚ Ancien testament (Florence: O. Paggi, 1903), S. 164-68, ist eine nützliche tabellarische Gegenüberstellung der Septuaginta und Vulgata-Versionen von Judith. Siehe auch Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), pp. 3-11., Leslie Abend Callaghan, „Vieldeutigkeit und Aneignung: Die Geschichte von Judith, die in Mittelalterlichen Narrativen und Ikonografischen Traditionen,“ in Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado, und Giuseppe Carlo Di Scipio (eds.), Telling Tales: Medieval Narratives and the Folk Tradition (New York: St. Martin ‚ s Press, 1998), pp. 79-99, esp. 81-85, diskutiert die Art und Weise, wie Jerome Judith verwandelt.
23 Wenn die Chanukka sheelta-eine Homilie über jüdisches Recht und Ethik-Rav Ahai zugeschrieben wird (680-752 c. e.,) ist authentisch (= Text 5f; siehe Anhang unten für eine detaillierte Liste der mittelalterlichen hebräischen Judith-Texte), dann stammt die früheste erhaltene hebräische Geschichte von Judith aus dem achten Jahrhundert. Siehe Samuel Kalman-Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genesis, Teil ii (Jerusalem: Sura-Institut an der Yeshiva University und Mossad Harav Kook, 1961), pp. 175-76 und Meron Bialik Lerner, „die Sammlungen der Geschichten“,“ Kiryat Sefer, 61 (1986), S. 867-72, esp. p. 869 n. 11 für seine Authentizität; Ben Zion Wacholder, „Review of Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,“ Jewish Quarterly Review 53 (1963), pp. 257-61, esp. p., 258, denkt, dass diese Geschichte ein Spätglanz ist. Text 2 kann fest auf das elfte Jahrhundert datiert werden, ebenso wie Text 10.
24 Es gibt eine bemerkenswerte Ausnahme. Der biblische Kommentator und Philosoph Ramban (Nachmanides 1194-ca. 1270) wurde mit einer aramäischen Version von Judith bekannt, übersetzt aus der Septuaginta, denn er zitiert aus der Peschitta (syrisch) Version von Jdt 1: 7-11 in seinem Kommentar zu Dt 21:14. Er sagt, dass die Verse aus der Schriftrolle von Shoshan (oder Susann) stammen und sich anscheinend auf eine Schriftrolle beziehen, die die „Frauenbücher“ Susanna, Ruth, Judith und Esther enthält, die mit Susanna begannen.,
25 Siehe oben S. 25 und Crawford, “ Esther und Judith.“
27 Siehe jedoch Pierre-Maurice Bogaert, „Un emprunt au judaïsme dans la tradition médiévale de l‘ histoire de Judith de langue d’oïl,“ Revue théologique de Louvain, Vol. 31, No. 3 (2000), S. 344-64, esp. pp. 345-46 (und die weiteren Verweise dort) für das Argument, dass der Autor des Septuaginta-Buches Judith sich bereits subtil auf Chanukka bezieht., Jahrhundert wandte sich der kritische jüdische Denker Azariah de ‚Rossi energisch gegen die Verbindung von Judith mit Chanukka; siehe Joanna Weinberg, Das Licht der Augen: Azariah de‘ Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), S. 636-39.
28 Günter Stemberger, „La festa di Hanukkah, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,“ in Giulio Busi (ed.), Wir-Zo nicht Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici in memoria di Angelo Vivian (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, diskutiert Chanukka im rabbinischen Judentum und die verschiedenen mittelalterlichen Geschichten, die mit dem Feiertag verbunden sind. Mira Friedman, „Metamorphosen von Judith“, Jewish Art, 12-13 (1986-87), S. 225-46, esp. pp. 225-32, bringt verschiedene Manuskriptbeleuchtungen und Chanukka Menorahs, die auf die Verbindung zwischen Judith und Chanukka in der jüdischen Kunst hinweisen.
32 Dubarle, Judith, passim ist der stärkste Befürworter der Ansicht, dass die mittelalterlichen hebräischen Versionen frühere alte Versionen widerspiegeln. Siehe jedoch Grintz, Sefer Yehudith, S. 196-207; Otzen, Tobit und Judith, pp., 138-40 und die weiteren Referenzen dort für andere Ansichten.
33 Weitere Gruppierungen der Erzählungen siehe Israel Adler, „A Chanukah Midrash in a Hebrew Illuminated Manuscript of the Bibliothèque Nationale“, in: Berlin (Hrsg.), Studies in Jewish Bibliography, History, and Literature in Honor of I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i–viii (i–ii); Grintz, Sefer Yehudith, pp. 197-98, und Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.
34 Der Autor des Buches Josippon (Mitte des zehnten Jahrhunderts c. e.,) war offenbar der erste mittelalterliche jüdische Autor, der verschiedene Teile der Apokryphen übersetzte und adaptierte. Ihm folgt unter anderem Jerehme ‚ el, Sohn Salomos (Anfang des zwölften Jahrhunderts. c. e.) und Rabbi Eliezer Sohn von Asher (Mitte des vierzehnten Jahrhunderts c. e.). Siehe E. Yassif (Hrsg.), Buch der Erinnerung: Die Chroniken von Jerahme ‚ El (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), pp. 38-40 .
35 Bogaert, „Un emprunt,“ pp., 353-58, liefert interessante indirekte Beweise für die Verbreitung solcher Chanukka-Judith midrashim im dreizehnten Jahrhundert Frankreich, denn er zeigt, wie die Chevalerie de Judas Macchabée von Gautier de Belleperche Elemente der hebräischen Geschichten enthält.Siehe Grintz, Sefer Yehudit, S. 205, 207-08.
37 Raschi am babylonischen Talmud Schabbat 23a; Tosafot am babylonischen Talmud Megillah 4a.
38 Nissim ben Reuben am Alfasi, Schabbat 10a (am babylonischen Talmud Schabbat 23b).