Lauren Espejo pamięta, że ludzie pytali ją „jakim była Hiszpanką”, gdy była małą dziewczynką.
Filipińska Amerykanka, która dorastała w Queens w Nowym Jorku, Espejo powiedziała, że ze względu na jej nazwisko — co tłumaczy się z hiszpańskiego na „lustro” — i sposób, w jaki wyglądała, ludzie często pytają ją o jej pochodzenie etniczne.
„moje pierwsze wspomnienie, że byłem Hiszpanem, było kiedy miałem cztery lub pięć lat”, powiedział Espejo., „Kiedy poprawiam ludzi i mówię im, że jestem Filipińczykiem, niektórzy z nich powiedzą:” Och, jesteś w zasadzie Hiszpanem.’Ale w zasadzie nie jestem nikim. Jestem Filipińczykiem.”
Espejo-założycielka You Had Me at YLW podcast i ylwrngr, strony internetowej, która omawia kwestie azjatycko-Amerykańskie-powiedziała, że dorastając czuła się jak w dwóch różnych kulturach i często związana z kulturą hiszpańską ze względu na podobieństwa w tradycjach i religii.,
„ponieważ wielu z nas jest katolikami, mamy wiele wspólnego, jeśli chodzi o tradycje kulturowe z Hiszpanami, ale niekoniecznie z innymi grupami azjatyckimi” – powiedział Espejo.
nie jest jedyną filipińsko-amerykańską osobą, która tak się czuje. W swojej książce „Latynosi Azji: jak Filipińczycy łamią zasady rasy” socjolog dr Anthony C. Ocampo bada, jak Amerykanie filipińscy, choć klasyfikowani jako Azjaci przez U. S. Census Bureau, dzielą cechy z kulturą latynoską ze względu na historię hiszpańskiego kolonializmu na Filipinach., Sugeruje, że pojęcie tożsamości etnicznej i rasowej jest konstrukcją społeczną, co oznacza, że istoty ludzkie tworzą te tożsamości.
Hiszpański okres kolonialny na Filipinach rozpoczął się, gdy odkrywca Ferdinand Magellan przybył na wyspy w 1521 roku i uznał je za kolonię dla imperium hiszpańskiego. Okres ten trwał do rewolucji filipińskiej w 1898 roku. Następnie Stany Zjednoczone walczyły z Hiszpanią podczas wojny hiszpańsko-amerykańskiej i zajęły Filipiny, co wywołało wojnę filipińsko-amerykańską, która toczyła się w latach 1899-1902.,
w 1982 roku filipińsko-Amerykańskie Narodowe Towarzystwo Historyczne (FANHS) ogłosiło październikowy miesiąc historii filipińsko-amerykańskiej w celu zachowania i promowania historii filipińsko-amerykańskiej. W 2009 roku został uznany przez Kongres Stanów Zjednoczonych., W 2018 roku przypada 120. Rocznica Deklaracji Niepodległości Filipin od Hiszpanii w 1898 roku, a także 120. Rocznica wojny hiszpańsko-amerykańskiej.
„Hiszpański okres kolonialny na Filipinach trwał dłużej niż w wielu krajach Ameryki Łacińskiej, w tym w Meksyku” – powiedział Ocampo. „Nie można po prostu zapomnieć o trzy i pół wieku wpływów hiszpańskich na Filipinach.”
według Pew Research Center, ponad 80 procent Filipińczyków było katolikami w 2010 roku. Ocampo zauważył, że kiedy Filipińczycy wyemigrowali do USA.,, wielu skończyłoby w kościołach i spotkałoby się z Meksykańskimi Amerykanami i ludźmi ze społeczności latynoskiej, a nie z innymi Amerykanami azjatyckimi.
„Kiedy udajesz się do Filipin lub filipińskich domów w USA, możesz zobaczyć wpływ katolicyzmu w postaci świętych, krzyży i posągów” – powiedział Ocampo. „Hiszpański okres kolonialny pozostawił te ślady na filipińskiej kulturze-pozostałości, które trwają do dziś. Masz takie rzeczy jak religia, nasze nazwiska i codzienne słowa w Tagalog i innych dialektach filipińskich.,”
te nakładki kulturowe służyły jako budulec dla ludzi do tworzenia relacji społecznych, twierdził Ocampo. Dodał, że bliskie związki między Amerykanami filipińskimi i latynoamerykańskimi sięgają nawet lat 60., kiedy Cesar Chavez i Larry Itliong pracowali razem, tworząc United Farm Workers union. Ocampo zauważył, że Liga Zjednoczonych obywateli Ameryki Łacińskiej, narodowa Organizacja zwalczająca dyskryminację Antyhispaniczną, miała również filipińskie rozdziały.,
Ocampo powiedział, że kiedy rozmawiał z innymi filipińskimi Amerykanami o ich doświadczeniach dorastania, wielu z nich mówi o tym, jak wielu z nich często podświadomie przyciąga do przestrzeni latynoskich.
„wiele z nich mówiło o tym niewypowiedzianym komforcie, jaki czuli wokół Latynosów, ale to, co było godne uwagi, to to, że wielu z nich czuło się komfortowo na przyjęciach przyjaciół i innych tradycyjnych imprezach” – powiedział Ocampo. „Oczywiście, jest wielu Filipińczyków, którzy przyciągają do przestrzeni azjatycko-amerykańskich, ale myślę, że nie była to niewielka liczba, która przyciągała do grup latynoskich.,”
okolica Ocampo w północno-wschodnim Los Angeles składała się głównie z Filipińczyków i Latynosów, co ukształtowało postrzeganie jego własnej tożsamości i spowodowało, że był bardziej uważny na podobieństwa między tymi dwoma społecznościami, powiedział.
, „Więc kiedy słyszysz słowo „Azjata”, zawsze automatycznie myślisz o Chińczykach, Japończykach i Koreańczykach, ale nie myślisz o brązowym dzieciaku o nazwisku Rodriguez, który ma na szyi krzyż.”
w nagrodzonym Pulitzerem pamiętniku dziennikarza Jose Antonio Vargasa” Dear America: Notes from an Undocumented Citizen”, Vargas zauważył, że nigdy nie dorastał wymawiając swoje imię z hiszpańskim akcentem lub pisząc je ze znakiem akcentu.,
Vargas powiedział, że Ocampo połączył go z lingwistycznym antropologiem, który poinformował go, że powodem, dla którego nie ma znaku akcentu w pisowni jego imienia „Jose”, są maszyny do pisania, które Amerykanie przywieźli w okresie kolonialnym.
„Po tym, jak Amerykanie wyparli Hiszpanów z Filipin, ich Maszyny do pisania nie mogły pisać akcentowanych samogłosek”, napisał Vargas. „Nazywam się Jose z powodu hiszpańskiego kolonializmu. Ale Jose nie jest José z powodu amerykańskiego imperializmu.,”
„moje imię — nasze filipińskie imiona — są wynikiem hiszpańskiego kolonializmu i amerykańskiego imperializmu” – powiedział Vargas. „I to mówi Ci nie tylko wiele o historii i kosztach tego, co robi imperializm i kolonializm, ale co to znaczy badać, skąd pochodzisz.”
Ocampo powiedział, że był okres w 1970 roku — wczesne lata po pojęciu „Asian American — przyszedł-szczegółowo w książce” Making Hispanics: How activities, Biurokrats, and Media Constructed A New American ” przez University of California, Berkeley, socjolog Dr., G Cristina Mora, gdy Filipińczycy byli prawie klasyfikowani jako Latynosi lub Latynosi.
w nim Mora pisze o tym, jak Leobardo Estrada, ówczesny Urzędnik spisu powszechnego, powiedział podczas oficjalnego spotkania, że identyfikator rasowy pochodzenia hiszpańskiego prawie stał się częścią amerykańskiego Spisu Powszechnego.
„w tym czasie w latach 70., nie było rozmowy o użyciu hiszpańskich nazwisk jako podstawowy sposób kategoryzowania ludzi według rasy, które wielu Filipińczyków oczywiście wybrałoby Hiszpański ze względu na ich imię,” Ocampo powiedział. „Byłoby fascynujące w historii, gdyby Filipińczycy zostali sklasyfikowani w inny sposób.,”
Espejo, The New Yorker, powiedziała, że nauczyła się więcej o historii filipińskiej poprzez kursy dla jej Hiszpański nieletnich w college ' u niż jej regularne lekcje historii.
dodała, że ważne jest dla niej, aby dowiedzieć się więcej o Filipińskim dziedzictwie, aby lepiej zrozumieć i docenić, kim jest.
„ważne jest, aby podzielić się z ludźmi, że mamy hiszpańskie pochodzenie, ponieważ stawia to wszystko w perspektywie” – powiedział Espejo. „Nie możesz wymazać naszej historii.Facebook, Instagram i Tumblr. ”
śledź NBC Asian America na Facebooku, Twitterze, Instagramie i Tumblrze.