wstęp z Biblii studyjnej Niv | przejdź do Jeremiasza
autor i data
książka zawiera opis proroczej służby Jeremiasza, którego osobiste życie i zmagania są nam ukazane w większej głębi i szczegółowości niż w przypadku jakiegokolwiek innego proroka OT. Znaczenie jego imienia jest niepewne., Sugestie obejmują „Pan wywyższa” i „pan ustanawia”, ale bardziej prawdopodobną propozycją jest „Pan rzuca”, albo w znaczeniu” wyrzucania „proroka do wrogiego świata, albo „wyrzucania” Narodów w Boskim sądzie za ich grzechy. Prorocza posługa Jeremiasza rozpoczęła się w 626 r.p. n. e. i zakończyła się po 586 r. (zobacz noty 1:2-3). Jego posługa była bezpośrednio poprzedzona posługą Sofoniasza. Habakuk był współczesnym, a Obadiasz mógł być również. Ponieważ Ezechiel rozpoczął swoją posługę w Babilonie w 593 roku, również on był późnym współczesnym wielkim prorokiem w Jerozolimie., Nie wiadomo, w jaki sposób i kiedy Jeremiasz umarł; tradycja żydowska twierdzi jednak, że żyjąc w Egipcie, został skazany na śmierć przez ukamienowanie (por. HBR 11,37).
Jeremiasz był członkiem kapłańskiego domu Hilkiasza. Jego rodzinnym miastem był Anatot (1:1), więc mógł być potomkiem Abiatara (1: 26), kapłana za czasów króla Salomona. Pan nakazał Jeremiaszowi, aby nie żenił się i nie wychowywał dzieci, ponieważ zbliżający się boski sąd nad Judą zmiecie następne pokolenie (16:1-4)., Przede wszystkim Prorok zagłady, przyciągnął tylko kilku przyjaciół, wśród których byli Ahikam (26: 24), Gedaliasz (syn Ahikama, 39:14) i Ebed-Melech (38:7-13; cf. 39:15–18). Najbliższym towarzyszem Jeremiasza był jego wierny Sekretarz, Baruch, który spisał słowa Jeremiasza tak, jak dyktował je Prorok (36:4-32). Jeremiasz radził mu, aby nie ulegał pokusom ambicji, ale zadowalał się swoim losem (obj. 45). Otrzymał również od Jeremiasza i złożył na przechowanie akt zakupu (32:11-16) oraz towarzyszył Prorokowi na długiej drodze do wygnania w Egipcie (43:6-7)., Możliwe, że Baruch był również odpowiedzialny za ostateczną kompilację samej księgi Jeremiasza, ponieważ żadne wydarzenie nie zostało odnotowane w chs. 1-51 miało miejsce po 580 p. n. e. (ch. 52 to dodatek dodany późniejszą ręką).
Tło
Jeremiasz zaczął prorokować w Judzie w połowie panowania Jozjasza (640-609 p. n. e.) i kontynuował przez cały okres panowania Joachaza (609), Jojakima (609-598), Jojachina (598-597) i Sedekiasza (597-586). Był to okres burzy i stresu, kiedy przypieczętowano zagładę całych narodów-łącznie z samą Judą., Mniejsze państwa Azji Zachodniej były często pionkami w sztukach władzy takich imperialnych gigantów, jak Egipt, Asyria i Babilon, a CZAS SŁUŻBY Jeremiasza nie był wyjątkiem. Aszurbanipal, ostatni z wielkich władców asyryjskich, zmarł w 627 roku. Jego następcy nie dorównali Nabopolassarowi, założycielowi neobabilońskiego imperium, który rozpoczął swoje rządy w 626 roku (rok wezwania Jeremiasza do proroctwa)., Wkrótce po tym, jak stolica Asyrii, Niniwa, padła pod naporem koalicji Babilończyków i Medów w 612 roku, Egipt (nie będący przyjacielem Babilonu) pomaszerował na północ, próbując uratować Asyrię, która wkrótce została zniszczona. Król Judzki Jozjasz popełnił błąd próbując powstrzymać egipskie postępy, a jego przedwczesna śmierć w pobliżu Megiddo w 609 roku z rąk Faraona Neco II była smutnym rezultatem (2Ch 35,20-24)., Jeremiasz, który znalazł pokrewnego ducha w pobożnym Jozjaszu i być może głosił orędzia zapisane w 11:1-8; 17:19-27 podczas ruchu Reformacji króla, ubolewał nad śmiercią Jozjasza (zobacz 2Ch 35:25 i uwaga).
syn Jozjasza, Jehoahaz (zob. Nota tekstowa NIV na 22:11), również znany jako Shallum, jest wymieniony tylko krótko w Księdze Jeremiasza (22:10B–12), a następnie w niekorzystny sposób. Neco uwięził Joachaza w kajdanach i uczynił królem Eliakima, innego z synów Jozjasza, nadając mu imię Joakim., Jehoahaz rządził przez trzy miesiące (2Ch 36,2), a jego panowanie wyznacza punkt zwrotny w stosunku króla do Jeremiasza. Niegdyś przyjaciel i powiernik króla, Prorok wszedł teraz w ponurą rundę prześladowań i uwięzienia, na przemian z tylko krótkimi okresami wolności (20:1-2; 26:8-9; 32:2-3; 33:1; 36:26; 37:12-21; 38:6-13,28).
Jojakim pozostawał bezlitośnie wrogi wobec Jeremiasza., Przy pewnej okazji, kiedy wczesny szkic pism proroka był czytany Jojakimowi (36:21), król użył noża skryby, aby rozciąć zwój, trzy lub cztery kolumny na raz, i wrzucił go kawałek po kawałku do czajnika w swoim zimowym mieszkaniu (w. 22–23). Na rozkaz Pana Jeremiasz po prostu podyktował Baruchowi swoje proroctwa po raz drugi, dodając do nich „wiele podobnych słów” (w.32).
tuż przed tym epizodem z życia Jeremiasza miało miejsce wydarzenie o niezwykłym znaczeniu, które zmieniło bieg historii: w roku 605 p. n. e., Egipcjanie zostali zmiażdżeni w Karchemiszu nad Eufratem przez Nabuchodonozora (46:2), utalentowanego generała, który w tym samym roku zastąpił swego ojca Nabopolassara na stanowisku władcy Babilonu. Neco powrócił do Egiptu po ciężkich stratach, a Babilon otrzymał praktycznie wolną rękę w Azji Zachodniej na następne 70 lat. Nabuchodonozor obległ Jerozolimę w 605 roku, upokarzając Jojakima (Da 1: 1-2) i zabierając Daniela i jego trzech towarzyszy do Babilonu (Da 1:3-6). Później, w latach 598-597, Nabuchodonozor ponownie zaatakował Jerozolimę, a zbuntowany Jojakim nie był już słyszany., Jego syn Jojachin rządził Judą tylko przez trzy miesiące(2Ch 36,9). Jeremiasz przepowiedział pojmanie Jojachina i jego wyznawców (22:24-30), przepowiednia, która później się spełniła (24:1; 29:1-2).
Mattaniasz, wuj Jojachina i syn Jozjasza, został przemianowany na Sedekiasza i umieszczony na tronie Judy przez Nabuchodonozora w 597 r.p. n. e. (37:1; 2Ch 36:9-14). Sedecjasz, słaby i niezdecydowany władca, czasami zaprzyjaźnił się z Jeremiaszem i szukał jego rady, ale innym razem pozwalał wrogom proroka maltretować i więzić go., Pod koniec panowania Sedekiasza Jeremiasz zawarł z nim porozumienie, aby objawić mu wolę Bożą w zamian za jego osobiste bezpieczeństwo (38:14-27). Nawet wtedy prorok był w wirtualnym areszcie domowym, aż do zdobycia Jerozolimy w 586 roku (38:28).
podczas próby ucieczki z miasta Sedecjasz został wyprzedzony przez ścigających Babilończyków. W jego obecności jego synowie zostali straceni, po czym on sam został oślepiony przez Nabuchodonozora (39:1-7). Nebuzaradan, dowódca Gwardii Cesarskiej, poradził Jeremiaszowi, aby zamieszkał z Godoliaszem, którego Nabuchodonozor uczynił gubernatorem nad Judą (40:1-6)., Po krótkiej kadencji Gedaliasz został zamordowany przez swoich przeciwników (41,1-9). Inni w Judzie obawiali się Babilońskiego odwetu i uciekli do Egiptu, zabierając ze sobą Jeremiasza i Barucha (43:4-7). W tym czasie Prorok miał prawdopodobnie ponad 70 lat. Jego ostatnie zapisane słowa znajdują się w 44:24-30, którego ostatni werset jest jedynym wyraźnym odniesieniem w Biblii do Faraona Hopry, który rządził Egiptem w latach 589-570 p. n. e.
teologiczne tematy i przesłanie
Jak wspomniano wcześniej, aura konfliktu otaczała Jeremiasza niemal od początku., Walczył przeciwko grzechom swoich rodaków (44:23), surowo skazując ich za ich bałwochwalstwo (16:10-13,20; 22:9; 32:29; 44:2-3,8,17-19,25)—co czasami nawet wiązało się z ofiarowaniem swoich dzieci obcym bogom (zob. 7: 30-34 i notatki). Ale Jeremiasz umiłował lud Judzki pomimo ich grzechów i modlił się za nich (14:7,20) nawet wtedy, gdy pan powiedział mu, aby nie (7:16; 11:14; 14:11).
sąd jest jednym z wszechobecnych tematów w pismach Jeremiasza, chociaż był ostrożny, aby zwrócić uwagę, że pokuta, jeśli jest szczera, odkłada to, co nieuniknione., Jego rada poddania się Babilonowi i jego przesłanie o „życiu jak zwykle” dla wygnańców z wczesnych deportacji oznaczały go jako zdrajcę w oczach wielu. Właściwie, oczywiście, jego rada, aby nie buntować się przeciwko Babilonowi, oznaczała go jako prawdziwego patriotę, człowieka, który kochał swój własny lud zbyt mocno, aby stać cicho i patrzeć, jak niszczą siebie. Ostrzegając ich, aby się poddali, a nie buntowali, Jeremiasz objawiał im wolę Bożą-zawsze najrozsądniejszą perspektywę w każdych okolicznościach.
jednocześnie Bóg jest bardzo zaniepokojony indywidualnymi ludźmi i ich odpowiedzialnością wobec niego., Nacisk Jeremiasza w tym względzie (zob. np., 31:29-30) jest podobny do tego z Ezechiela (zob. Ezech 18: 2-4), a ci dwaj ludzie stali się znani jako ” prorocy indywidualnej odpowiedzialności.”Niezaprzeczalna relacja między grzechem a jego konsekwencjami, tak widoczna dla Jeremiasza, gdy patrzył na ukochaną Judę w jej śmiertelnych progach, uczyniła go—w pogoni za swoim boskim powołaniem-ognistym kaznodzieją (5:14; 20:9; 23:29) prawości, a wyrocznie jego nie straciły żadnej ze swojej mocy z upływem wieków.,
wezwany do nieszczęśliwego zadania ogłoszenia zniszczenia Królestwa Judy (całkowicie zepsutego przez długie i złe panowanie Manassesa i tylko powierzchownie dotkniętego wysiłkami Jozjasza na rzecz reform), Jeremiasz polecił złożyć Boży akt oskarżenia przeciwko jego ludowi i ogłosić koniec pewnej epoki. W końcu Pan miał zadać ostatkowi swego ludu ostateczne przekleństwo Przymierza (por. Kpł 26,31-33; Pwt 28,49-68). On cofnąć wszystko, co zrobił dla nich od dnia wyprowadził ich z Egiptu., Wydawałoby się wtedy, że nadszedł koniec, że uparte i nieobrzezane serce Izraela przypieczętowało jej ostateczne przeznaczenie, że wybrany lud Boży został odrzucony, że wszystkie starożytne obietnice i Przymierza doszły do niczego.
ale sąd Boży nad Jego ludem (i narodami), choć straszny, nie miał być ostatnim słowem, ostatecznym dziełem Boga w historii. Miłosierdzie i wierność Przymierza zatriumfują nad gniewem. Poza osądem przyjdzie Odnowa i odnowa., Izrael zostanie przywrócony, narody, które go zmiażdżą, zostaną zmiażdżone, a stare przymierza (z Izraelem, Dawidem i Lewitami) zostaną uhonorowane. Bóg uczyni nowe przymierze ze swoim ludem, w którym napisze swoje prawo na ich sercach (zob. 31: 31-34 i notatki; zob. także Hbr 8: 8-12 i notatki) i w ten sposób poświęci ich na jego służbę. Nowe Przymierze zostało rzucone w formie starożytnych traktatów o grantach Królewskich na Bliskim Wschodzie i zawierało bezwarunkowe, łaskawe i głęboko duchowe, moralne, etyczne i relacyjne obietnice (patrz wykres, str. 23)., Dom Dawida będzie rządził ludem Bożym w sprawiedliwości, a wierni kapłani będą służyć. Zaangażowanie Boga w odkupienie Izraela było tak samo niezawodne jak bezpieczny porządek stworzenia (ch. 33).
przesłanie Jeremiasza oświeciło zarówno daleki, jak i Bliski horyzont. To fałszywi prorocy ogłaszali pokój zbuntowanemu narodowi, tak jakby Bóg pokoju Izraela był obojętny na jego niewierność. Ale sam Bóg, który zmusił Jeremiasza do potępienia grzechu i ogłoszenia sądu, był Bogiem, który upoważnił go do ogłoszenia, że boski gniew ma swoje granice, swoje 70 lat., Potem przyjdzie przebaczenie i oczyszczenie—i nowy dzień, w którym wszystkie stare oczekiwania, pobudzone przez boskie czyny z przeszłości, jego obietnice i Przymierza, będą jeszcze spełnione w sposób przewyższający wszystkie dawne Boże miłosierdzie.