Open Book Publishers (Polski)

Notes

2 Benedikt Otzen, Tobit and Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), pp. 81-93, jest doskonałym przeglądem historii i geografii (którą nazywa topografią) książki i różnych naukowych prób wyjaśnienia problematycznych elementów. Zobacz też Robert Pfeiffer, History of New Testament Times: With An Introduction to the Apocrypha (New York: Harper, 1949), s. 285-97; sugeruje on, że może istnieć historyczne jądro opowieści., Toni Craven, Artistry and Faith in The Book of Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), PP. 71-74, omawia „figlarną manipulację” historycznymi i geograficznymi faktami.

3 patrz np., Moore, Anchor Bible Judith, s. 86, And Pfeiffer, History, s. 302, on the Jewish elements of The Book of Judith.

4 Zobacz Jgs 3:11 i 30; 5:31; 8:28 (na Othniel, Ehud, Deborah i Gideon).

5 Patrz Otzen, Tobit i Judyta, S. 74-79, i dalsze odniesienia tam.,

6 Jan Joosten, „Oryginalny język i historyczne środowisko Księgi Judyty”, w Mosze Bar-Asher i Emanuel Tov (eds.), Meghillot v–vi: A Festschrift for Devorah Dimant (Jerusalem and Haifa: Bialik Institute and University of Haifa, 2007), s. 159-76, jest niedawnym zwolennikiem tej tezy; Zobacz też Barbara Schmitz w tym tomie (Chap. 4) i Claudia Rakel, Judit-Über Schönheit, Macht, und Widerstand im Krieg (Berlin: de Gruyter, 2003), s. 33-40.,

7 Zobacz Jan Willem van henten, „Judith as Alternative Leader: a Rereading of Judith 7-13,” w Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to Esther, Judith and Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), PP. 224-52, esp. 245-52, za pomocne omówienie głosów męskich i żeńskich w Księdze Judyty. W sumie wydaje się mało prawdopodobne, że autorem Judyty była kobieta.

8 jest szczególnie prawdopodobne, że autor Księgi Judyty zapoznał się z historiami Herodota; zob. Mark Caponigro, „Judyta, trzymając opowieść o Herodocie,” w James C. VanderKam (ed.,), „Nikt nie mówił źle o niej”: Essays on Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), s. 47-59, oraz Barbara Schmitz,” Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achikar in der Juditerzählung, ” Biblische Zeitschrift, 48 (2004), s. 19-38.

9 Patrz Pfeiffer, Historia, S. 292-95, aby uzyskać szczegółową dyskusję.

10 Otzen, Tobit i Judyta, s. 78, 81-87, 96 i 132-35 bada naukowe opinie na temat daty Judyty i omawia związek między Księgą Judyty a historią i teologią Hasmonejską.

11 Carey A. Moore, „dlaczego Księga Judyty nie została włączona do Biblii hebrajskiej?,”w „nikt nie mówił o niej źle”, s. 61-71, kończy dyskusję na ten temat komentarzem”… prostym faktem jest to, że nie wiemy” (s. 66).

12 Zobacz Roger T. Beckwith, Kanon Starego Testamentu Kościoła Nowego Testamentu i jego tło we wczesnym judaizmie (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), s. 275. Wszyscy rabinowie wymieniani w Babilońskim Talmudzie Megillah 7a, którzy zaprzeczają kanoniczności Estery, należą do III wieku p. n. e.

13 Patrz Joosten, „język i Środowisko”, pp., 175-76, dla pierwszego twierdzenia; Sidnie White Crawford, „Esther and Judith: Contrasts in Character,” w Sidnie White Crawford i Leonard J. Greenspoon (eds.), The Book of Esther in Modern Research (London: T&T Clark, 2003), pp. 60-76, esp. 70-71 za sekundę. Niektórzy uczeni, np. Beckwith, Kanon Starego Testamentu, esp. S. 382-85, argumentują przeciwko samemu pojęciu odrębnego greckiego kanonu żydowskiego i wskazują, że najwcześniejsze rękopisy apokryfów są wszystkie chrześcijańskie kodeksy., Kodeksy te obejmują różne księgi apokryfów, umieszczone w różnych miejscach, odzwierciedlając w ten sposób chrześcijańskie nawyki czytelnicze.

14 por. Dt 23 :4 (wyraźny zakaz nawrócenia amonitów) i zob. Moore, Anchor Bible Judith, s. 87.

15. Artistry and Faith, PP. 117-18; Crawford, „Esther and Judith”, PP. 70 i 73-76.

16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck& Ruprecht, 1979), pp., 7-18, relacjonuje tradycję tekstualną Septuaginty, starej łaciny i Wulgaty, a także wersje córek greki w języku syryjskim, ormiańskim itp.

18 ZOB. Louis H. Feldman, „Hellenizations in Josephus' Version of Esther”, Transactions of the American Philological Association, 101 (1970), s. 143-70 (s. 145).

19 Orygenes, list Африкана 19: Ἑβραῖοι οὐ τῷ Τωβίᾳ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ κἂν ἔχουσιν αὐτὰ ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Poczekalnia (wyd.), Origène, La lettre à Africanus sur l ' histoire, Sources Chrétiennes 302, S. 562)., List ten datowany jest na ok. 245 p. n. e. „Apokryfy” należy tu rozumieć jako” ukryte „lub ewentualnie” przechowywane ” księgi, tj. bardziej szanowane z ksiąg niebiblijnych; zob. Beckwith, S. 325-26 n. 30.

2010, Przedmowa do Judyty (Robert Weber, Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem), S. 691. Inne rękopisy posiadają „Agiographa”, która wydaje się być późniejszą lekturą próbującą umieścić Judytę w kontekście ksiąg kanonicznych. W przedmowie do równoległej Księgi Tobita (s., 676), Hieronim mówi o Żydach oddzielających dzieło od kanonu biblijnego i przenoszących je do apokryfów (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, jego quae Agiografa memorant manciparunt).

21 Hieronim, Przedmowa do Judyty (Weber, S. 691). Ta wzmianka o wersji Aramejskiej dodatkowo komplikuje sprawy. Jest oczywiste, że Hieronim wykorzystał stare łacińskie wersje Księgi Judyty – a te stare łacińskie teksty zostały przetłumaczone z Septuaginty – jak również jego rzekome aramejskie źródło., Ponadto Jerome wprowadził kilka fragmentów własnej kompozycji. Zobacz Moore, Anchor Bible Judith, S. 94-101; Otzen, Tobit i Judith, s. 141 i dalsza Bibliografia tam.

22 L. E. Tony André, les Apocryphes de l ' Ancien testament (Florencja: O. Paggi, 1903), s. 164-68, jest użytecznym tabelarycznym porównaniem Septuaginty i Wulgaty wersji Judyty. Zobacz też: Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), s. 3-11., Leslie Abend Callaghan, „niejednoznaczność i przywłaszczenie: Historia Judyty w średniowiecznych tradycjach narracyjnych i ikonograficznych”, Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado i Giuseppe Carlo di Scipio (eds.), Telling Tales: Medieval Narratives and the Folk Tradition (New York: St. Martin ' s Press, 1998), PP. 79-99, esp. 81-85, omawia sposoby, w jakie Jerome przemienia Judytę.

23 Jeśli Chanuka sheelta-homilia o żydowskim prawie i etyce-przypisywana Rav Ahai (680-752 p. n. e.),) jest autentyczny (=tekst 5f; szczegółowy wykaz średniowiecznych hebrajskich tekstów Judyty znajduje się w załączniku poniżej), a Najwcześniejsza zachowana hebrajska opowieść o Judytcie pochodzi z VIII wieku. Zobacz Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genesis, Part ii (Jerusalem: Sura Institute, Yeshiva University and Mossad Harav Kook, 1961), PP. 175-76 i Meron Bialik Lerner, „Collections of Tales,” Kiryat Sefer, 61 (1986), PP.867-72, esp. 11 za jego autentyczność; Ben Zion Wacholder, „Review of Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,” Jewish Quarterly Review, 53 (1963), PP.257-61, esp. 1000000, 258, uważa, że ta opowieść jest późnym połyskiem. Tekst 2 może być mocno datowany na XI wiek, podobnie jak tekst 10.

24 istnieje jeden godny uwagi wyjątek. Biblijny komentator i filozof Ramban (Nachmanides 1194-ok. 1270) był zaznajomiony z Aramejską wersją Judyty, przetłumaczoną z Septuaginty, ponieważ cytował z Peshitty (syryjskiej) wersji Jdt 1,7-11 w swoim komentarzu do Pwt 21,14. Mówi on, że wersety pochodzą ze zwoju Shoshan (lub Susann), najwyraźniej odnoszącego się do zwoju zawierającego „księgi kobiet”, Susanna, Ruth, Judith i Esther, który zaczynał się od Susanny.,

25 patrz wyżej str. 25 i „Estera i Judyta.”

27 Zobacz więcej ” 31, nr 3 (2000), s. 344-64, esp. S. 345-46 (i dalsze odniesienia tam) za argument, że autor Septuaginty Księgi Judyty już subtelnie odnosi się do Chanuki., W XVI wieku krytyczny myśliciel Żydowski Azariah de 'Rossi Ostro sprzeciwiał się związkowi Judyty z Chanukką; zob. Joanna Weinberg, The Light of the Eyes: Azariah de' Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), s. 636-39.

28 Günter Stemberger, „La festa di Chanuka, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,” in Giulio Busi (ed.), We-Zo ' T Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici in memoria di Angelo (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, omawia Chanukę w judaizmie rabinicznym i Różne Średniowieczne opowieści związane z świętem. Mira Friedman, „Metamorfozy Judyty”, Sztuka Żydowska, 12-13( 1986-87), S. 225-46, esp. S. 225-32, przynosi różne iluminacje manuskryptów i chanukowe menory, które wskazują na związek Judyty i Chanuki w sztuce żydowskiej.

32 Dubarle, Judyta, passim jest najsilniejszym zwolennikiem poglądu, że średniowieczne wersje Hebrajskie odzwierciedlają wcześniejsze wersje starożytne. Zobacz jednak Grintz, Sefer Yehudith, PP. 196-207; Otzen, Tobit i Judith, pp., 138-40 i dalsze wzmianki o innych poglądach.

33 dla innych grup opowieści, patrz Israel Adler, „a Chanuka Midrasz in a Hebrew Illuminated Manuscript of the Bibliothèque Nationale,” w Charles Berlin (ed.), Studies in Jewish Bibliography, History, and Literature in honour of I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i-viii( i-ii); Grintz, Sefer Yehudith, S. 197-98, oraz Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.

34 autor Księgi Josippon (połowa X wieku p. n. e.,) był prawdopodobnie pierwszym średniowiecznym żydowskim autorem, który przetłumaczył i zaadaptował różne fragmenty apokryfów. Za nim podąża m.in. Jerahme ' el, syn Salomona(wczesny XII w. p. n. e.) i Rabina Eliezera, syna Aszera (połowa XIV w. n. e.). Zob. E. Yassif (ed.), The Book of Memory: The Chronicles of Jerahme ' el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), s. 38-40 .

35 Bogaert, „Un emprunt”, pp., 353-58, dostarcza interesujących pośrednich dowodów na rozpowszechnienie takiej Chanuki-Judyta midraszim w XIII-wiecznej Francji, ponieważ pokazuje, w jaki sposób Chevalerie de Judas Macchabée z Gautier de Belleperche zawiera elementy hebrajskich opowieści.

36 Zob. Grintz, Sefer Yehudit, s. 205, 207-08.

37 Rashi on Babylonian Talmud Shabbat 23a; Tosafot on Babylonian Talmud Megillah 4a.

38 Nissim ben Reuben on Alfasi, Shabbat 10A (on Babylonian Talmud Shabbat 23B).

Share

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *