Notes
2 Benedikt Otzen, Tobit and Judith (London: Sheffield Academic Press, 2002), pp. 81-93, jest doskonałym przeglądem historii i geografii (którą nazywa topografią) książki i różnych naukowych prób wyjaśnienia problematycznych elementów. Zobacz też Robert Pfeiffer, History of New Testament Times: With An Introduction to the Apocrypha (New York: Harper, 1949), s. 285-97; sugeruje on, że może istnieć historyczne jądro opowieści., Toni Craven, Artistry and Faith in The Book of Judith (Chico, CA; Scholars Press, 1983), PP. 71-74, omawia „figlarną manipulację” historycznymi i geograficznymi faktami.
3 patrz np., Moore, Anchor Bible Judith, s. 86, And Pfeiffer, History, s. 302, on the Jewish elements of The Book of Judith.
4 Zobacz Jgs 3:11 i 30; 5:31; 8:28 (na Othniel, Ehud, Deborah i Gideon).
5 Patrz Otzen, Tobit i Judyta, S. 74-79, i dalsze odniesienia tam.,
6 Jan Joosten, „Oryginalny język i historyczne środowisko Księgi Judyty”, w Mosze Bar-Asher i Emanuel Tov (eds.), Meghillot v–vi: A Festschrift for Devorah Dimant (Jerusalem and Haifa: Bialik Institute and University of Haifa, 2007), s. 159-76, jest niedawnym zwolennikiem tej tezy; Zobacz też Barbara Schmitz w tym tomie (Chap. 4) i Claudia Rakel, Judit-Über Schönheit, Macht, und Widerstand im Krieg (Berlin: de Gruyter, 2003), s. 33-40.,
7 Zobacz Jan Willem van henten, „Judith as Alternative Leader: a Rereading of Judith 7-13,” w Athalya Brenner (ed.), A Feminist Companion to Esther, Judith and Susanna (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), PP. 224-52, esp. 245-52, za pomocne omówienie głosów męskich i żeńskich w Księdze Judyty. W sumie wydaje się mało prawdopodobne, że autorem Judyty była kobieta.
8 jest szczególnie prawdopodobne, że autor Księgi Judyty zapoznał się z historiami Herodota; zob. Mark Caponigro, „Judyta, trzymając opowieść o Herodocie,” w James C. VanderKam (ed.,), „Nikt nie mówił źle o niej”: Essays on Judith (Atlanta: Scholars Press, 1992), s. 47-59, oraz Barbara Schmitz,” Zwischen Achikar und Demaratos – die Bedeutung Achikar in der Juditerzählung, ” Biblische Zeitschrift, 48 (2004), s. 19-38.
9 Patrz Pfeiffer, Historia, S. 292-95, aby uzyskać szczegółową dyskusję.
10 Otzen, Tobit i Judyta, s. 78, 81-87, 96 i 132-35 bada naukowe opinie na temat daty Judyty i omawia związek między Księgą Judyty a historią i teologią Hasmonejską.
11 Carey A. Moore, „dlaczego Księga Judyty nie została włączona do Biblii hebrajskiej?,”w „nikt nie mówił o niej źle”, s. 61-71, kończy dyskusję na ten temat komentarzem”… prostym faktem jest to, że nie wiemy” (s. 66).
12 Zobacz Roger T. Beckwith, Kanon Starego Testamentu Kościoła Nowego Testamentu i jego tło we wczesnym judaizmie (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1986), s. 275. Wszyscy rabinowie wymieniani w Babilońskim Talmudzie Megillah 7a, którzy zaprzeczają kanoniczności Estery, należą do III wieku p. n. e.
13 Patrz Joosten, „język i Środowisko”, pp., 175-76, dla pierwszego twierdzenia; Sidnie White Crawford, „Esther and Judith: Contrasts in Character,” w Sidnie White Crawford i Leonard J. Greenspoon (eds.), The Book of Esther in Modern Research (London: T&T Clark, 2003), pp. 60-76, esp. 70-71 za sekundę. Niektórzy uczeni, np. Beckwith, Kanon Starego Testamentu, esp. S. 382-85, argumentują przeciwko samemu pojęciu odrębnego greckiego kanonu żydowskiego i wskazują, że najwcześniejsze rękopisy apokryfów są wszystkie chrześcijańskie kodeksy., Kodeksy te obejmują różne księgi apokryfów, umieszczone w różnych miejscach, odzwierciedlając w ten sposób chrześcijańskie nawyki czytelnicze.
14 por. Dt 23 :4 (wyraźny zakaz nawrócenia amonitów) i zob. Moore, Anchor Bible Judith, s. 87.
15. Artistry and Faith, PP. 117-18; Crawford, „Esther and Judith”, PP. 70 i 73-76.
16 Robert Hanhart, Iudith (Göttingen: Vandenhoeck& Ruprecht, 1979), pp., 7-18, relacjonuje tradycję tekstualną Septuaginty, starej łaciny i Wulgaty, a także wersje córek greki w języku syryjskim, ormiańskim itp.
18 ZOB. Louis H. Feldman, „Hellenizations in Josephus' Version of Esther”, Transactions of the American Philological Association, 101 (1970), s. 143-70 (s. 145).
19 Orygenes, list Африкана 19: Ἑβραῖοι οὐ τῷ Τωβίᾳ χρῶνται, οὐδὲ τῇ Ιουδίθ· οὐδὲ γὰρ κἂν ἔχουσιν αὐτὰ ἐν ἀποκρύφοις ἑβραιστί, ὡς ἀπ αὐτῶν μαθόντες ἐγνώκαμεν Nicholas de Poczekalnia (wyd.), Origène, La lettre à Africanus sur l ' histoire, Sources Chrétiennes 302, S. 562)., List ten datowany jest na ok. 245 p. n. e. „Apokryfy” należy tu rozumieć jako” ukryte „lub ewentualnie” przechowywane ” księgi, tj. bardziej szanowane z ksiąg niebiblijnych; zob. Beckwith, S. 325-26 n. 30.
2010, Przedmowa do Judyty (Robert Weber, Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem), S. 691. Inne rękopisy posiadają „Agiographa”, która wydaje się być późniejszą lekturą próbującą umieścić Judytę w kontekście ksiąg kanonicznych. W przedmowie do równoległej Księgi Tobita (s., 676), Hieronim mówi o Żydach oddzielających dzieło od kanonu biblijnego i przenoszących je do apokryfów (librum … Tobiae quem Hebraei de catalogo divinarum Scripturarum secantes, jego quae Agiografa memorant manciparunt).
21 Hieronim, Przedmowa do Judyty (Weber, S. 691). Ta wzmianka o wersji Aramejskiej dodatkowo komplikuje sprawy. Jest oczywiste, że Hieronim wykorzystał stare łacińskie wersje Księgi Judyty – a te stare łacińskie teksty zostały przetłumaczone z Septuaginty – jak również jego rzekome aramejskie źródło., Ponadto Jerome wprowadził kilka fragmentów własnej kompozycji. Zobacz Moore, Anchor Bible Judith, S. 94-101; Otzen, Tobit i Judith, s. 141 i dalsza Bibliografia tam.
22 L. E. Tony André, les Apocryphes de l ' Ancien testament (Florencja: O. Paggi, 1903), s. 164-68, jest użytecznym tabelarycznym porównaniem Septuaginty i Wulgaty wersji Judyty. Zobacz też: Dagmar Börner-Klein, Gefährdete Braut und schöne Witwe: Hebräische Judit Geschichten (Wiesbaden: Marix Verlag, 2007), s. 3-11., Leslie Abend Callaghan, „niejednoznaczność i przywłaszczenie: Historia Judyty w średniowiecznych tradycjach narracyjnych i ikonograficznych”, Francesca Canadé Sautman, Diana Conchado i Giuseppe Carlo di Scipio (eds.), Telling Tales: Medieval Narratives and the Folk Tradition (New York: St. Martin ' s Press, 1998), PP. 79-99, esp. 81-85, omawia sposoby, w jakie Jerome przemienia Judytę.
23 Jeśli Chanuka sheelta-homilia o żydowskim prawie i etyce-przypisywana Rav Ahai (680-752 p. n. e.),) jest autentyczny (=tekst 5f; szczegółowy wykaz średniowiecznych hebrajskich tekstów Judyty znajduje się w załączniku poniżej), a Najwcześniejsza zachowana hebrajska opowieść o Judytcie pochodzi z VIII wieku. Zobacz Samuel Kalman Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon: Genesis, Part ii (Jerusalem: Sura Institute, Yeshiva University and Mossad Harav Kook, 1961), PP. 175-76 i Meron Bialik Lerner, „Collections of Tales,” Kiryat Sefer, 61 (1986), PP.867-72, esp. 11 za jego autentyczność; Ben Zion Wacholder, „Review of Mirsky, Sheeltot de Rab Ahai Gaon,” Jewish Quarterly Review, 53 (1963), PP.257-61, esp. 1000000, 258, uważa, że ta opowieść jest późnym połyskiem. Tekst 2 może być mocno datowany na XI wiek, podobnie jak tekst 10.
24 istnieje jeden godny uwagi wyjątek. Biblijny komentator i filozof Ramban (Nachmanides 1194-ok. 1270) był zaznajomiony z Aramejską wersją Judyty, przetłumaczoną z Septuaginty, ponieważ cytował z Peshitty (syryjskiej) wersji Jdt 1,7-11 w swoim komentarzu do Pwt 21,14. Mówi on, że wersety pochodzą ze zwoju Shoshan (lub Susann), najwyraźniej odnoszącego się do zwoju zawierającego „księgi kobiet”, Susanna, Ruth, Judith i Esther, który zaczynał się od Susanny.,
25 patrz wyżej str. 25 i „Estera i Judyta.”
27 Zobacz więcej ” 31, nr 3 (2000), s. 344-64, esp. S. 345-46 (i dalsze odniesienia tam) za argument, że autor Septuaginty Księgi Judyty już subtelnie odnosi się do Chanuki., W XVI wieku krytyczny myśliciel Żydowski Azariah de 'Rossi Ostro sprzeciwiał się związkowi Judyty z Chanukką; zob. Joanna Weinberg, The Light of the Eyes: Azariah de' Rossi (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), s. 636-39.
28 Günter Stemberger, „La festa di Chanuka, Il libro di Giuditta e midrasim connessi,” in Giulio Busi (ed.), We-Zo ' T Le-Angelo: Raccolta di studi giudaici in memoria di Angelo (Bologna: Associazione italiana per lo studio del giudaismo, 1993), pp., 527-45, omawia Chanukę w judaizmie rabinicznym i Różne Średniowieczne opowieści związane z świętem. Mira Friedman, „Metamorfozy Judyty”, Sztuka Żydowska, 12-13( 1986-87), S. 225-46, esp. S. 225-32, przynosi różne iluminacje manuskryptów i chanukowe menory, które wskazują na związek Judyty i Chanuki w sztuce żydowskiej.
32 Dubarle, Judyta, passim jest najsilniejszym zwolennikiem poglądu, że średniowieczne wersje Hebrajskie odzwierciedlają wcześniejsze wersje starożytne. Zobacz jednak Grintz, Sefer Yehudith, PP. 196-207; Otzen, Tobit i Judith, pp., 138-40 i dalsze wzmianki o innych poglądach.
33 dla innych grup opowieści, patrz Israel Adler, „a Chanuka Midrasz in a Hebrew Illuminated Manuscript of the Bibliothèque Nationale,” w Charles Berlin (ed.), Studies in Jewish Bibliography, History, and Literature in honour of I. Edward Kiev (New York: KTAV, 1971), pp. i-viii( i-ii); Grintz, Sefer Yehudith, S. 197-98, oraz Börner-Klein, Gefährdete Braut, passim.
34 autor Księgi Josippon (połowa X wieku p. n. e.,) był prawdopodobnie pierwszym średniowiecznym żydowskim autorem, który przetłumaczył i zaadaptował różne fragmenty apokryfów. Za nim podąża m.in. Jerahme ' el, syn Salomona(wczesny XII w. p. n. e.) i Rabina Eliezera, syna Aszera (połowa XIV w. n. e.). Zob. E. Yassif (ed.), The Book of Memory: The Chronicles of Jerahme ' el (Tel Aviv: Tel Aviv University, 2001), s. 38-40 .
35 Bogaert, „Un emprunt”, pp., 353-58, dostarcza interesujących pośrednich dowodów na rozpowszechnienie takiej Chanuki-Judyta midraszim w XIII-wiecznej Francji, ponieważ pokazuje, w jaki sposób Chevalerie de Judas Macchabée z Gautier de Belleperche zawiera elementy hebrajskich opowieści.
36 Zob. Grintz, Sefer Yehudit, s. 205, 207-08.
37 Rashi on Babylonian Talmud Shabbat 23a; Tosafot on Babylonian Talmud Megillah 4a.
38 Nissim ben Reuben on Alfasi, Shabbat 10A (on Babylonian Talmud Shabbat 23B).