Szerpowie, którzy zamieszkują regiony otaczające Mount Everest, są dobrze znani na Zachodzie jako surowa ludność górska, przestrzegająca tradycji religijnych buddyzmu tybetańskiego.
początki religii Buddy wśród Szerpów gubią się w legendach plemiennych i klanowych. Szerpowie to jednak młodzi ludzie – ich legendarna przeszłość miała miejsce zaledwie trzy lub cztery wieki temu., Dopiero u przodków z początku XIX wieku zapis historyczny staje się jaśniejszy i buddyzm Szerpy nabywa niektóre cechy, które zachował do dnia dzisiejszego.
Szerpowie wydają się być od dawna zwolennikami szkoły buddyzmu tybetańskiego Ningmapa, „starożytnej szkoły”, która sięga czasów wprowadzenia buddyzmu w Tybecie w VIII wieku naszej ery., Podczas gdy Ningmapowie są zjednoczeni przez wspólną historię i wiele wspólnych doktryn, ich jest w większości heterogeniczna, a nawet w pewnym sensie anarchiczna sekta: każda regionalna tradycja przylega do obrzędów objawionych przez danego wizjonera Ningmapy; wraz z upływem wieków setki takich wizjonerów pojawiły się w Tybecie.
Buddyzm Szerpy przybrał swoją współczesną formę, gdy na krótko przed 1850 r. kilku kapłanów z wioski Szerpa podróżowało do Tybetu, aby studiować u Wielkiego Trakara Choki Wangchuka, postaci dobrze znanej z tybetańskiej literatury historycznej i biograficznej tego okresu., Choki Wangchuk poinstruował ich w wielu rytualnych i medytacyjnych cyklach, które pozostały popularne w wioskach Solu-Khumbu, ojczyźnie Szerpy, której północne granice wyznacza Mount Everest. Liturgie tych obrzędów są często głębokie i piękne, jak ich tytuły sugerują, np. „zjednoczenie wszystkiego, co cenne”, „spontaniczna wolność oświeconej intencji”, ” Niebiańska Doktryna krainy błogości.”Ich występ jest naznaczony wystawnymi darami, melodyjnymi śpiewami i radością.,
te tradycje są wytworem literackiej i erudycyjnej kultury religijnej. Ich rozpowszechnienie w Solu-Khumbu wymagało równoczesnego rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania w klasycznym języku tybetańskim oraz umiejętności potrzebnych do reprodukcji i rozmnażania słowa pisanego – produkcji atramentu i papieru, kaligrafii i wreszcie druku. W ostatnich dekadach XIX wieku rozwój gospodarczy Sherpy był wspierany przez rozwój gospodarki rolnej i wynikający z tego wzrost zaangażowania Szerpy w handel Indie-Tybet. Niektórzy Szerpowie byli handlarzami na pełny etat., Gdy biznes stawał się coraz bardziej dochodowy, pobożność domagała się patronatu nad kulturą religijną, symbolizowaną przede wszystkim przez Pismo Święte.
pierwsze drewniane klocki Sherpa do drukowania książek w Nepalu zostały wyrzeźbione w południowo-środkowym Solu w wiosce Gole, prawdopodobnie w 1890 roku. wykonanie jest prymitywne i sugeruje, że robotnicy nie mieli formalnego wykształcenia w sztuce rzeźbienia w klockach, ale próbowali naśladować Tybetańskie ksylografie przy użyciu zwykłych umiejętności obróbki drewna., Jednak pierwsze szorstkie wysiłki szybko ustąpiły miejsca importowi wyrafinowanych technik grawerowania drewna z Tybetu i w drugiej lub trzeciej dekadzie obecnego wieku Rzemiosło Szerpy konkurowało z rzemiosłem społeczności tybetańskich na północ od Solu-Khumbu, chociaż niezmiernie piękne dzieła środkowego i dalekowschodniego Tybetu pozostały do opanowania.
w tym czasie Duchowieństwo Szerpy składało się ze świeckich, którzy gromadzili się w kapliczkach wiejskich w dni świąteczne i inne ważne okazje., Nie było klasztorów, choć niektórzy Szerpowie otrzymali święcenia mnisze w Tybecie i założyli dla siebie małe pustelnie w pobliżu swoich pierwotnych domów. Znaczenie świeckich w życiu religijnym społeczności gwarantowało dość wysoki wskaźnik umiejętności czytania i pisania wśród mieszkańców wsi – w tym względzie Szerpowie mają wiele wspólnego ze Wspólnotami Ningmapa na całym peryferiach tybetańskich. Niektóre plemiona Tybetańskie rozszerzyły rolę świeckiej religii także na kobiety.,
sukces społeczności biznesmenów Sherpa w pierwszych latach tego stulecia dostarczył warunków niezbędnych do rozwoju monastycyzmu w Solu-Khumbu. Biznesmeni dużo podróżowali po Tybecie i pragnęli u siebie upodobnić się do wspaniałości wielkich tybetańskich miejsc pielgrzymkowych. Mogli sobie teraz pozwolić na patronowanie rozległym projektom budowlanym i artystycznym. Wszakże jaka jest większa zasługa dla buddyjskiego laika niż zapewnienie dobrobytu swojej religii?,
w połowie lat trzydziestych powstały trzy główne klasztory, a kilka wiejskich świątyń zostało odnowionych, aby pomieścić stały personel wyświęconych mnichów. Tysiące tomów drukowanych w Tybecie zostało sprowadzonych, aby wypełnić nowo wybudowane biblioteki i służyć jako podręczniki do edukacji młodych nowicjuszy. Buddyzm szerpy, po zaledwie trzech pokoleniach rozwoju rdzennego od czasów trak Choki Wangchuka, zaczął potwierdzać swoje związki z tradycjami w Tybecie.,
wśród mnichów Szerpy, którzy otrzymali wczesną edukację w klasztorach Solu-Khumbu w latach trzydziestych i czterdziestych, byli tacy, których inteligencja i ciekawość wymagały więcej niż lokalne ośrodki mogły zapewnić. Wielu Szerpów odwiedziło wcześniej Tybet jako pielgrzymi, ale teraz po raz pierwszy pojawili się młodzi Szerpowie chętni do zapisania się na wielkie Tybetańskie uniwersytety monastyczne i do osiągnięcia pełnej biegłości w sztukach i naukach Tybetu., Po powrocie do Solu-Khumbu kilku z nich szkoliło młodych uczonych w Piśmie i drukarzach Szerpy w najbardziej wyrafinowanych tybetańskich umiejętnościach kaligraficznych i blokowych. Doskonalili je do tego stopnia, że po przejęciu Tybetu przez wojska chińskie w 1959 tybetańscy uchodźcy w Indiach i Nepalu odkryli, że mogą zwrócić się do rzemieślników Szerpy o pracę często przewyższającą pracę uchodźców.
rozważane tutaj Wydarzenia mogą być zilustrowane w życiu Lamy Sangye Tenzina z serlo Gumba w Nepalu., Urodzony w 1924 roku w rodzinie pobożnych świeckich, został mnichem w młodym wieku i w wieku dziewiętnastu lat opanował wszystko, czego nauczano w Chiwong i Tengboche, dwóch z trzech głównych klasztorów wymienionych powyżej. Następnie spędził cztery lata w południowym Tybecie, zanim przeniósł się do Lhasy, gdzie po raz pierwszy usłyszał o kolegium w Sechen w dalekowschodniej dzielnicy Derge. Zajęło to dziewięć miesięcy żmudnej podróży pieszo, aby tam dotrzeć, ale wysiłek został doceniony i został ciepło przyjęty jako pierwszy Nepalski uczeń Sechena., Wyróżnił się jako uczony i ostatecznie wzrósł do rangi khenpo, „preceptor”, który jest wśród Ningmapa, mniej więcej równoważny naszemu doktorowi teologii.
Po tym, jak Wschodnia ludność tybetańska zbuntowała się przeciwko coraz bardziej opresyjnej Polityce chińskiej w 1956 roku, Sangye Tenzin został poinformowany przez swoich nauczycieli o powrocie do Solu-Khumbu. Tam założył własne kolegium, w którym uczył młodych Szerpów elementów większości gałęzi tybetańskiej nauki, a także założył drukarnię prowadzoną przez własnych studentów., Jakość drewna produkowanego pod jego kierownictwem jest obecnie niezrównana w świecie Tybetańskojęzycznym. Ostatnio jego uczniowie zaczęli również korzystać z obiektów foto-offsetowych w Katmandu i Delhi do niedrogiego reprodukowania kaligraficznych prac.
podsumowując, historia buddyzmu Szerpy jest opowieścią o ludziach żyjących na peryferiach wielkiej cywilizacji, którzy stopniowo przyjęli tradycje tej cywilizacji i uczynili je swoimi własnymi. Nie wyjaśnia to jednak wątłej kondycji buddyzmu Szerpy i jego kultury literackiej w obecnym czasie.,
Rok 1959 oznaczał koniec cywilizacji tybetańskiej, która istniała przez większą część poprzedniego tysiąclecia. Lata pięćdziesiąte były już dla Szerpów okresem zmian kulturowych: ponowne ustanowienie dynastii Szah jako rzeczywistych władców Nepalu w 1951 roku utorowało plemionom górskim drogę do potwierdzenia swojej nepalskiej tożsamości i równego udziału w życiu narodowym.
Szerpowie zostali uznani na całym świecie za swoje wyczyny alpinistyczne. Dzięki staraniom Sir Edmunda Hillary ' ego rozpoczęła się Zachodnia edukacja w Solu-Khumbu., Tak więc Szerpowie już przedefiniowali pewne aspekty swojej tożsamości kulturowej, gdy Tybet został przejęty militarnie przez Chińczyków. Wpływ na życie i kulturę w Solu-Khumbu był natychmiastowy i głęboki.
słowne bogactwo i prestiż, które niegdyś należały do Szerpów, którzy handlowali w Tybecie, teraz były poza zasięgiem. Wspinaczka górska i Turystyka stały się nowymi źródłami lukratywnego zatrudnienia, ale w przeciwieństwie do starych handlarzy, ci, którzy pracowali w tych dziedzinach, nie mieli regularnego zaangażowania w cywilizację tybetańską, więc nie byli skłonni do jej protekcjonalnego traktowania., Ponadto zakończenie handlu Tybetem i napływ uchodźców poważnie uszkodziły lokalną gospodarkę.
w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych w niektórych społecznościach doszło do przerażająco szybkiego pogorszenia się Kultury. Wioski, które przed pokoleniem mogły pochwalić się przynajmniej podstawowymi umiejętnościami pisania po tybetańsku wśród całej męskiej populacji, miały teraz tylko jednego lub dwóch starców, którzy potrafili czytać język swojej religii. Klasztory, świątynie i biblioteki popadły w ruinę. Cenne zbiory bloków drukarskich zaczęły gnić., Z niewielkim wsparciem dla wykonywania tradycyjnego rzemiosła, wykwalifikowani rzemieślnicy musieli teraz zarabiać na życie, produkując sztukę turystyczną, np. drewniane odciski Spidermana na rynku w Katmandu.
w Khumbu, najbardziej uczęszczanym z dzielnic Sherpa, sytuacja ostatnio wykazała oznaki poprawy. Klasztor Tengboche, leżący na szlaku na Mount Everest, dzięki wysiłkom swojego pracowitego opata i wielu lokalnych i zagranicznych przyjaciół, umocnił swoją pozycję jako żywego centrum buddyzmu Szerpy., Jednak dalej na południe, w Solu i okolicznych dzielnicach, cenne kapliczki, biblioteki i drukarnie stoją w rozpaczliwej potrzebie renowacji. Na przykład Tsibri Parma, najważniejsza kolekcja tybetańskich bloków drukarskich w Nepalu, Gni się z powodu prostego zapotrzebowania na odpowiedni magazyn, który prawdopodobnie kosztowałby nie więcej niż 1500 dolarów. Biblioteka Sangye Tenzina, zawierająca książki uważane za unikalne, wymaga wsparcia dla ponownej publikacji rzadkich tekstów, które w przeciwnym razie mogą zostać utracone., Zbiory blokowe Chiwong, Mendopake, Cole i innych świątyń są w złym stanie. Przykłady te można pomnożyć dziesięciokrotnie.
należy mieć nadzieję, że po upływie obecnego okresu intensywnych zmian kulturowych Szerpowie odnajdą równowagę między swoimi dawnymi tradycjami a obecnymi rolami narodowymi i międzynarodowymi, ponieważ w ostatecznym rozrachunku przetrwanie Kultury Szerpów zależy od samych Szerpów. Niektóre wsparcie z zagranicy może być jednak korzystne, jeśli zostanie zastosowane do lokalnie zaprojektowanych projektów i instytucji, które naprawdę potrzebują natychmiastowej pomocy., Zaniedbania w takich przypadkach pozostawią tylko następne pokolenie z uboższą spuścizną i zbyt małą ilością, z której można by odbudować.