Ta gratuit articole
Ai citit una dintre cele patru articole articole pentru această lună.
puteți citi patru articole gratuit pe lună., Pentru a avea acces complet la mii de filosofie articolele de pe acest site, te rog
Nietzsche Reloaded
Eva Cybulska dispells populare concepții greșite despre această figură controversată.
” omul este o frânghie, fixată între animal și Übermensch – o frânghie peste un abis.”
astfel a vorbit Zarathustra, Prolog
termenul Übermensch, adesea tradus ca Superman sau Overman, nu a fost inventat de Nietzsche. Conceptul de hiperantropos poate fi găsit în scrierile antice ale lui Lucian., În Germană, cuvântul fusese deja folosit de Müller, Herder, Novalis, Heine și, cel mai important, de Goethe în legătură cu Faust (în Faust, Partea I, linia 490). În America de Ralph Waldo Emerson a scris de Suprasufletul, și, poate cu excepția de Faust al lui Goethe, a lui aristocratic, de sine-stătătoare ‘Dincolo de om-a fost, probabil, cel mai mare contribuabil la Nietzsche ideea de Supraom. Cu toate acestea, Nietzsche era bine familiarizat cu toate sursele de mai sus.
prima apariție publică a Übermensch lui Nietzsche a fost în cartea sa a vorbit astfel Zarathustra (1883-5)., Ca adolescent, Nietzsche aplicase deja cuvântul Übermensch lui Manfred, figura Faustiană singură din poemul cu același nume al lui Byron, care rătăcește în Alpi torturat de o vină nerostită. După ce a contestat toate puterile autoritare, el moare sfidând calea religioasă spre răscumpărare. Afinitatea lui Nietzsche cu Manfred a culminat cu compunerea unui duet de pian numit Manfred Meditation, pe care l-a trimis eroului său muzical, dirijorul Hans von Bülow., Verdictul maestrului asupra acestei ” capodopere „ca fiind” cea mai iritantă extravaganță muzicală ” a pus capăt decisiv carierei lui Nietzsche ca compozitor de muzică.pentru Nietzsche, ideea lui Übermensch era mai mult o viziune decât o teorie. A apărut brusc în conștiința sa în timpul memorabilei veri a anului 1881 în Sils-Maria (Alpii Elvețieni), născută din acea experiență epifanică care a dat naștere și la întoarcerea veșnică, Zarathustra și Dumnezeu este mort. A fost un moment atemporal de extaz la granița dintre conștient și inconștient, din trecut și prezent, de durere și euforie., Nietzsche a intrat în propriul său infern în „mijlocul vieții, atât de înconjurat de moarte”, bântuit de amintirile morții tatălui său, precum și de prietenia sa spulberată cu Wagner, cea mai semnificativă relație din viața sa. El nu a explicat ce a vrut să spună prin Supraom, doar sugerat:
„Übermensch este sensul pământului!
vă implor frații mei, rămâneți fideli pământului și nu credeți pe cei care vă vorbesc despre speranțe supra-terestre! …
Iată, te învăț Übermensch: el este acest fulger, el este această nebunie!, …
Iată, Eu sunt un profet al fulgerului și o picătură grea din nor: dar acest fulger se numește Übermensch.”
astfel a vorbit Zarathustra, Prolog
reticența lui Nietzsche de a preciza exact ceea ce a vrut să spună a provocat numeroase interpretări în literatura secundară. Hollingdale (în Nietzsche) a văzut în Supraom un om care a organizat haosul interior; Kaufmann (Nietzsche) un simbol al unui om care și-a creat propriile valori, și Carl Jung (Zarathustra Seminarii) un nou „Zeu”., Pentru Heidegger a reprezentat omenirea care sa depășit pe sine, în timp ce pentru naziști a devenit o emblemă a rasei maestru.
au fost probleme cu traducerea Übermensch. A fost redat ca „dincolo de om” (Tille, 1896), „Superman” (G. B. Shaw, 1903) și „Overman” (Kaufmann, 1954). Dificultatea depinde de prefixul über (peste, deasupra, dincolo) și în cele din urmă cuvântul se dovedește intraductibil. Deși este indiferent de gen, de dragul simplității voi folosi un pronume masculin în locul său.,
ce Übermensch nu este
„Mai presus de toate, nu mă confunda cu ceea ce nu sunt!”
Ecce Homo
Übermensch nu este un nazist. Sora antisemită a lui Nietzsche, Elisabeth, l-a invitat pe Hitler la altarul fratelui ei din Weimar în 1934 și, în esență, a făcut o ofrandă a filozofiei sale. Führerul, care nu a citit niciodată lucrările filosofului, a luat fragmentele selectate pe care Elisabeth le-a furnizat ca un pește proverbial la apă și a adoptat Übermensch ca simbol al unei rase de maestru., Nu știa că Nietzsche a scris că „ar fi împușcat toți antisemiții”, ca să nu mai vorbim de tendințele sale puternice anti-naționaliste și pan-europene. Provocator, el a vorbit și despre el însuși ca „ultimul german anti-politic” (Ecce Homo, de ce sunt atât de înțelept).unii anarhiști l-au însușit pe Übermensch cauzei lor, fixându-se pe aspectele sale de forță și individualism. Dar Nietzsche nu a susținut niciodată abolirea statului sau a legislației în căutarea unor scopuri egoiste. Dimpotrivă: el a susținut un suflet bine ordonat și o societate bine ordonată.,Übermensch nu este un tiran. Dacă este ceva, el este cineva capabil de tiranie care reușește să depășească și să sublimeze această dorință. Mărinimia lui nu provine din slăbiciune și servitute, ci din puterea pasiunilor sale. El este mai degrabă ca „Cezarul Roman cu sufletul lui Hristos” (voința la putere; 983), un spirit liber care creează valoare și distruge valoare, care se disciplinează la integritate. Este important să subliniem că nu a existat încă un Übermensch; rămâne un ideal.,
Eroul lui Quest pentru Întregire
„Se întoarce, ceea ce în cele din urmă vine acasă la mine este propriul meu Sine și ceea ce de mine a fost mult timp în tărâmuri ciudate și împrăștiat printre toate lucrurile și accidente.”
Astfel a Vorbit Zarathustra, Wanderer
cuvântul „erou”, inventat în limba engleză în paisprezece-lea, provine din greacă Ἥρως (erou, războinic). Nietzsche a avut o serie profund eroică în sufletul său, iar un arhetip erou a devenit o motivație în viața sa și în filosofia sa. El a mărturisit în Ecce Homo: „sunt, prin natura mea, războinic., Atacul este printre instinctele mele … atac doar cauze care sunt victorioase … unde stau singur.”Este posibil să fi fost eroismul bărbaților excepționali care l-au apelat în Iliada și Odiseea lui Homer și în tragediile lui Shakespeare, pe care le-a citit ca tânăr adolescent. Mai târziu a redescoperit călătoria mitică a eroului în dramele muzicale ale lui Wagner.,Jung credea că arhetipul unui erou este cel mai vechi și cel mai puternic dintre toate arhetipurile și considera figuri religioase precum Buddha, Hristos sau Mohammed ca fiind personificările sale diferite (în arhetipuri și inconștientul colectiv). Călătoria eroului este în cele din urmă o călătorie spre auto-integrare. Destinația finală, pe care Jung a numit-o „individualizare”, este o stare de plenitudine și exhaustivitate și implică unificarea contrariilor., Într-adevăr, coincidentia oppositorum (coincidența opuselor), un concept împrumutat de la Heraclitus, este o forță propulsoare în a deveni Übermensch. Tensiunea și energia constantă a conflictului devin o sursă de inspirație și creativitate; conflictul duce la „nașteri noi și mai puternice”. Supraabundența oricărei forțe produce în mod inevitabil opusul său și un echilibru interior poate fi realizat prin unirea (sau depășirea, pentru a folosi termenul lui Nietzsche) a acestor opuse. Restaurarea echilibrului este esența vindecării., Übermensch pledează pentru o nouă ” mare sănătate „pe care o echivalează cu o totalitate atotcuprinzătoare prin care” toate opusele sunt amestecate într-o unitate ” (știința homosexuală, 382). Conștientul și inconștientul, binele și răul, sincronizarea pământească și spirituală în armonie contrapunctală. Un suflet nobil nu mai este divizat; devine un „individ”, nu un „divizual”, așa cum a subliniat Nietzsche. Elementul de transformare (sau Înviere) se află în centrul mesajului eroului., Marele erou (der Überheld) se învinge, sublimează impulsurile și pasiunile sale și nu datorează nimic nimănui, nici măcar lui Dumnezeu. În procesul de „a deveni ceea ce este”, Übermensch unește rațiunea și pasiunea, ordinea și haosul, disciplina și extazul. Dar a deveni „toți unul” și a fi liber, în cele din urmă înseamnă a fi singur, asumându-și întreaga responsabilitate pentru viața cuiva. Nu există nici un țap ispășitor care să-și asume vina pentru nenorocirile cuiva; nici evreii, nici Creștinii, nici musulmanii, nici măcar diavolul însuși., Unul este condamnat la libertate și singurătatea ei:
” în cea mai lungă perioadă a trecutului uman, nimic nu a fost mai groaznic decât să simți că unul a stat singur. A fi singur, a experimenta lucrurile de unul singur, nici a asculta, nici a conduce, a fi un individ – aceasta nu a fost o plăcere, ci o pedeapsă; unul a fost condamnat „la individualitate”. Libertatea de gândire a fost considerată un disconfort în sine.,”
Gay Știință
Recuperarea Divin
„frumusețea superman a venit la mine ca o umbră: ce sunt zei pentru mine acum!”
astfel a vorbit Zarathustra, Prolog
Nietzsche și-a câștigat reputația de a fi cel mai îndrăzneț dintre asasinii lui Dumnezeu. În știința sa homosexuală (fragmentul 125), un nebun anunță că „Dumnezeu este mort. Dumnezeu rămâne mort. Și l-am ucis”. El pune apoi o întrebare: „nu trebuie să devenim noi înșine dumnezei pur și simplu pentru a părea demni de ea?,”Imaginea unui” zeu muribund ” este veche de milenii: Egipteanul Osiris, grecul Dionysus, precum și Isus Hristos au suferit moartea, urmată de o formă de Înviere. Poate că dorința omenirii de a crea zei s-a împletit cu dorința de a-i distruge?în Fenomenologia spiritului, Hegel a propus că înstrăinarea esenței umane ca divinitate și reapropierea ulterioară a acesteia au reprezentat apariția și declinul religiilor. „Tinerii hegelieni”, printre care Ludwig Feuerbach și Karl Marx, au preluat tema., Feuerbach a văzut creativitatea lui Dumnezeu ca o proiecție a eșecului uman de a realiza întregul potențial și omnipotența lui Dumnezeu ca o proiecție a simțului uman al finitudinii și vulnerabilității. „Ateismul este un secret al religiei” – a susținut el în esența creștinismului. Odată ce umanitatea atinge conștiința de sine matură, nu va mai fi nevoie de astfel de proiecții. Plecarea lui Nietzsche de la credința creștină a coincis cu citirea lui Feuerbach, mai târziu mărită de imersiunea sa în Schopenhauer., Misiunea lui a fost să revendice partea asemănătoare cu Dumnezeu a umanității, iar Übermensch poate fi văzut ca o încercare de a face exact acest lucru.căutarea integralității este o căutare a unității cosmice; este, de asemenea, o căutare a lui Dumnezeu. Jung credea că apariția arhetipului Sinelui este o revelație a naturii religioase; o revelație a lui Dumnezeu și, de asemenea, a omului. Revelația de Sine este experimentat ca o transpersonală puterea pe care el a numit ‘Dumnezeu în termen de’, iar acest lucru este „un inteligibil sferă al cărei centru e pretutindeni și a cărui circumferință nu este nicăieri” (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., Übermensch dorește „nimic să nu fie diferit, nu înainte, nu înapoi, nu în toată eternitatea”. Întoarcerea eternă se transformă într-un test final al acceptării de sine totale; este, de asemenea, o manifestare a lui amor fati (dragostea de soartă), care a devenit formula finală de afirmare a vieții lui Nietzsche. Dansul dionisiac sfidător al lui Zorba pe plaja cretană din romanul lui Kazantzakis Zorba Grecul este cea mai convingătoare condensare a acestui gând.Übermensch este un adevărat „poet al vieții sale”. El nu mai este o jucărie în mâinile lui Dumnezeu sau zei, ci un stăpân al propriei sale soartă., În auto-creare și autodistrugere, el „devine ceea ce este”, un simbol în care” Creatorul și creatura sunt unite ” (dincolo, 225). În universul moral al lui Nietzsche, răul este o necesitate și ceva care trebuie depășit. „Voința la putere” este o voință de a stăpâni propriile instincte, propriul rău și resentimente și nu are nimic de-a face cu subjugarea altora. În procesul de auto-depășire perpetuă, Übermensch transcende limitele existenței umane; omul devine domn asupra sa. „Te învăț Übermensch. Omul este ceva care ar trebui depășit. Ce ai făcut ca să-l învingi?,”(Zarathustra, Prolog). La doctrina creștină a „păcatului originar” care a împărțit Dumnezeul perfect de ființa umană imperfectă, Nietzsche s-a opus Übermensch, un simbol al unificării. Completitudinea, nu perfecțiunea, este ultimul Graal Sfânt în călătoria eroului.
Übermensch ca”bun European”
” Europa vrea să devină una.”
dincolo de bine și rău
„pentru a atrage mulți departe de turmă – de aceea vin.,”
astfel a vorbit Zarathustra, Prolog
ca adolescent, Nietzsche a scris: „suntem pelerini în această lume: avem patria noastră peste tot și nicăieri: același soare strălucește peste noi toți. Suntem cetățeni ai lumii-pământul este tărâmul nostru.”(Juvenilia, 1: 100). Mai târziu, în Human too Human, el a îndemnat scriitorii să fie ” buni europeni „care ar putea”ghida și supraveghea civilizația pe pământul nostru”., Europenii buni sunt „spirite libere” fără adăpost, care sunt „prea multiple și prea amestecate în rasă și coborâre… pentru a participa la acea auto-aggrandisement rasial și rău-breading care se proclamă un semn al modului German de viață…” (the Gay Science, 377)., Dacă acest lucru ar fi cauzat lui Hitler o serioasă durere de cap, apoi a lui Nietzsche vedere la Evrei ar fi putut aduce un atac de apoplexie: „problema Evreilor există doar în cadrul statelor naționale, în fel de mult ca energia lor și de inteligență mai mare, care s-a acumulat din generație în generație în lunga școală a suferinței lor … imediat ce acesta nu mai este o chestiune de conservare a națiunilor, ci mai degrabă de a produce cel mai puternic posibil European de rasă, Evreul devine la fel de util și de dorit un ingredient ca orice alt naționale de calitate” (Uman, 475)., În timp ce promova ideea „bunului European”, Nietzsche a pledat de facto pentru distrugerea naționalismului.
cu toate acestea, Übermensch-ul cu spirit liber nu ar ceda mentalității turmei și ar deveni o nonentitate într-un super-stat monstruos. Eliberat din lanțurile tradiției și ideologiei, un astfel de individ ar fi liber să creeze noi valori cu un sentiment de unicitate și pasiune pentru viață. În starea de spirit a agonului grec, el ar depăși (über) restrângerea diviziunilor naționale și a resentimentelor parohiale.Nietzsche a trăit așa cum a predicat., După ce a fost numit la Catedra de filologie clasică din Basel, a renunțat la cetățenia prusacă și a rămas apatrid pentru tot restul vieții. Retrăgându-se din acest post la vârsta de 35 de ani, s-a angajat într-o odisee de zece ani, călătorind în toată Europa și scriind. Acest spirit liber fără adăpost, aproape un vagabond, a trăit pentru filozofie și nu pentru el. Sentimentul său de identitate s-a ridicat deasupra (über) oricărei granițe naționale, astfel încât, pretinzând strămoșii nobilimii poloneze, s-a referit la afinitate spirituală nu tribală.,
o călătorie spre fundul întunecat al Mării
„încă este fundul mării mele: cine ar ghici că adăpostește monștri sportivi.”
așa grăit-a Zarathustra, De Sublim Om
„El a trăit cum a scris el… el a ridicat mâinile și a pus picioarele lui, ca și cum această existență au fost dramatică în care el a fost născut pentru a juca un erou.,”
filosofia în epoca tragică a grecilor
dacă Heraclitus a vorbit despre coincidența oppositorum (coincidența contrariilor), Nietzsche a trăit-o. Un om de pasiune și un susținător al existenței dionisiace, el a condus viața unui pustnic ascetic; un om de natură profund religioasă a devenit cunoscut ca unul dintre cei mai faimoși asasini ai lui Dumnezeu. În scrierile sale, hiperbola atacurilor sale se potrivea doar cu tonul sublim al exaltărilor sale., Defectul tragic al lui Nietzsche a fost dorința lui de a ridica și de a „consacra altare în cea mai adâncă adâncime a inimii sale”, egalată de fervoarea sa de a le sparge. Două forțe antitetice ale psihicului său – cea a separării și cea a unificării contrariilor – păreau să fi intrat într-un agon cu adevărat gladiatorial. Trăind după motto-ul Heraclitean „toate lucrurile se nasc prin conflict” (fragmentul 8), el și-a transformat idealurile cele mai prețuite (cum ar fi creștinismul) în monștri pentru a fi depășite., Prin „luarea de părți împotriva lui însuși”, el a purtat un război Atotputernic împotriva lui însuși; filozofia lui nu numai că a devenit” o mărturisire din partea autorului și un fel de memorii involuntare și inconștiente ” (Beyond, 6), ci un jurnal de război! Sa transformat treptat într-un erou mitic tragic, destinat distrugerii sale.în maniera lui Oedip, Nietzsche căuta esența umanității care a fost condamnată la libertate în toată „singurătatea existențială”. Așa cum se cuvine unui erou tragic, el a pierit în timp ce pe deplin conștient de pericolul implicat într-o astfel de întreprindere., Aventura lui Columb în teritoriul neexplorat al sufletului uman a devenit o călătorie spre fundul întunecat al Mării., Dar ne-a lăsat acest Dionisiac mesaj:
„mă voi întoarce, cu soarele, cu acest pământ, cu acest vultur, cu acest șarpe – nu pentru o nouă viață sau pentru o viață mai bună sau o viață similare:
voi reveni totdeauna la această identice și auto-aceeași viață, în cea mai mare și cea mai mică, pentru a preda o dată mai mult la revenirea eternă a tuturor lucrurilor,
să vorbească încă o dată învățătura marilor prânz-valul de pământ și om, să-i spun de Supraom, o dată mai mult…”
așa grăit-a Zarathustra, de Convalescență,