dina gratis artiklar
du har läst en av dina fyra gratis artiklar för den här månaden.
du kan läsa fyra artiklar gratis per månad., För att få fullständig tillgång till tusentals filosofiska artiklar på denna webbplats, vänligen
Nietzsche Reloaded
Eva Cybulska skingrar populära missuppfattningar om denna kontroversiella figur.
”människan är ett rep, fäst mellan djur och Übermensch – ett rep över en avgrund.”
talade sålunda Zarathustra, prolog
termen Übermensch, ofta översatt som Superman eller Overman, uppfanns inte av Nietzsche. Begreppet hyperantropos finns i Lucians gamla skrifter., På tyska hade ordet redan använts av Müller, Herder, Novalis, Heine och viktigast av Goethe i förhållande till Faust (i Faust, del i, linje 490). I Amerika skrev Ralph Waldo Emerson om Oversoul, och kanske med undantag för Goethes Faust var hans aristokratiska, oberoende ”Beyond-man” förmodligen den största bidragsgivaren till Nietzsches idé om Übermensch. Nietzsche var dock väl bekant med alla ovanstående källor.
det första offentliga utseendet av Nietzsches Übermensch var i sin bok talade sålunda Zarathustra (1883-5)., Som tonåring hade Nietzsche redan tillämpat ordet Übermensch till Manfred, den ensamma Faustianska figuren i Byrons dikt med samma namn som vandrar i Alperna torterad av någon outtalad skuld. Efter att ha utmanat alla auktoritativa krafter dör han trotsar den religiösa vägen till inlösen. Nietzsches samhörighet med Manfred kulminerade i honom komponera ett piano duett kallas Manfred Meditation, som han skickade till sin musikaliska hjälte, dirigenten Hans von Bülow., Maestrons dom på detta ”mästerverk” som ”den mest irriterande musikaliska extravagansen” satte ett avgörande slut på Nietzsches karriär som musikkompositör.
För Nietzsche var tanken på Übermensch mer som en vision än en teori. Det uppstod plötsligt i hans medvetande under den minnesvärda sommaren 1881 i Sils-Maria (Schweiziska Alperna), född ur den epifanisk upplevelse som också gav upphov till evig återkomst, Zarathustra och Gud är död. Det var ett tidlöst ögonblick av ecstasy vid gränsen mellan det medvetna och det omedvetna, tidigare och nuvarande, av smärta och upprymdhet., Nietzsche gick in i sitt eget inferno i ”mitt i livet, så omgiven av döden”, hemsökt av minnen av sin fars död, och även av hans splittrade vänskap med Wagner, det viktigaste förhållandet i sitt liv. Han förklarade aldrig vad han menade med Übermensch, bara antydde:
ӆbermensch ska vara jordens mening!
jag entreat dig mina bröder, förbli trogen mot jorden, och tror inte på dem som talar till dig om supra-terrestriala förhoppningar! …
Se, jag lär dig Übermensch: han är denna blixt, han är denna galenskap!, …
Se, jag är en profet av blixten och en tung droppe från molnet: men denna blixt kallas Übermensch.”
talade sålunda Zarathustra, prolog
Nietzsches motvilja att stava ut exakt vad han menade har provocerat många tolkningar i sekundärlitteraturen. Hollingdale (hos Nietzsche) såg i Übermensch en man som hade organiserat kaos inom; Kaufmann (Nietzsche) en symbol för en människa som har skapat sina egna värderingar, och Carl Jung (Zarathustra Seminarier) en ny ’Gud’., För Heidegger representerade mänskligheten som överträffade sig själv, medan för nazisterna blev det ett emblem av mästerrasen.
det har funnits problem med att översätta Übermensch. Det har gjorts som en ”Beyond-man” (Tille, 1896), ”Superman” (G. B. Shaw, 1903) och ”Overman” (Kaufmann, 1954). Svårigheten hänger på prefixet über (över, över, bortom) och i slutändan visar sig ordet otranslatable. Även om det är kön-likgiltig, för enkelhetens skull ska jag använda ett maskulin pronomen i sitt ställe.,
vad Übermensch inte är
”framför allt inte förväxla mig med vad jag inte är!”
Ecce Homo
Übermensch är inte en nazist. Nietzsches antisemitiska syster Elisabeth bjöd Hitler till sin brors helgedom i Weimar 1934 och gjorde i huvudsak ett erbjudande om sin filosofi. Führern, som aldrig läste filosofens verk, tog till de utvalda utdrag som Elisabeth gav som en ökänd fisk till vatten och antog Übermensch som en symbol för en mästerrace., Lite visste han att Nietzsche hade skrivit att han ”skulle ha alla antisemiter sköt”, för att inte tala om hans starka anti-nationalistiska och paneuropeiska tendenser. Provokativt talade han också om sig själv som” den sista Anti-politiska tyska ” (Ecce Homo, varför jag är så klok).
vissa anarkister anslog Übermensch till deras sak och låste på sina aspekter av styrka och individualism. Men Nietzsche förespråkade aldrig avskaffande av staten eller lagstiftningen i strävan efter själviska mål. Tvärtom: han argumenterade för en välordnad själ och ett välordnat samhälle.,
Übermensch är inte en tyrann. Om något är han någon som kan tyranni som lyckas övervinna och sublimera denna uppmaning. Hans storhet härrör inte från svaghet och slaveri, utan från styrkan i hans lustar. Han är ganska som ”den romerska Caesar med Kristi själ” (vilja till makt; 983), en värdeskapande och värdeförstörande fri ande som disciplinerar sig till helhet. Det är viktigt att betona att det ännu aldrig har varit en Übermensch; det är fortfarande ett ideal.,
hjältens strävan efter helhetssyn
”det återvänder, det som äntligen kommer hem till mig är mitt eget jag och vad av mig själv har länge varit i konstiga länder och utspridda bland allt och olyckor.”
således talade Zarathustra, The Wanderer
ordet ’hjälte’, myntade på engelska i fjorton-talet, härstammar från den grekiska muren (hjälte, krigare). Nietzsche hade en djupt heroisk strimma i sin själ, och en hjälte arketyp blev en motiverande enhet i sitt liv och i sin filosofi. Han erkände i Ecce Homo: ”jag är av naturen krigsliknande., Attacken är bland mina instinkter … jag attackerar bara orsaker som är segrande … där jag står ensam.”Det kan mycket väl ha varit hjältemod av exceptionella män som vädjade till honom i Homers Iliad och Odyssey och i Shakespeares tragedier, som han läste som en ung Tonåring. Han återupptäckte senare hjältens mytiska resa i Wagners musikaliska drama.,
Jung trodde att arketypen av en hjälte är den äldsta och mest kraftfulla av alla arketyper och ansåg religiösa figurer som Buddha, Kristus eller Mohammed vara dess olika personifieringar (i arketyperna och det kollektiva omedvetna). Hjältens resa är i slutändan en resa mot självintegration. Slutdestinationen, som Jung kallade ”individuation”, är ett tillstånd av helhet och fullständighet, och det innebär enandet av motsatser., I själva verket är coincidentia oppositorum (sammanträffande av motsatserna), ett begrepp som lånas från Heraclitus, en drivkraft för att bli Übermensch. Konfliktens konstanta spänning och energi blir en inspirationskälla och kreativitet; stridigheterna leder till ”nya och kraftfullare födelser”. Superabundansen av någon kraft ger oundvikligen sin motsats och en inre balans kan uppnås genom att förena (eller övervinna, att använda Nietzsches term) dessa motsatser. Återställandet av jämvikt är kärnan i läkning., Übermensch förespråkar en ny ” stor hälsa ”som han jämställer med en allomfattande totalitet där” alla motsatser blandas in i en enhet ” (the Gay Science, 382). Det medvetna och det omedvetna, goda och onda, det jordiska och det andliga synkroniseras i kontrapuntal harmoni. En ädel själ är inte längre uppdelad; den blir en ”individ” inte en ”utdelning”, som Nietzsche har betonat. Transformationselementet (eller uppståndelsen) ligger i hjärtat av hjältens budskap., Den stora hjälten (der Überheld) övervinner sig, sublimerar sina impulser och lustar och är inte skyldig någonting till någon, inte ens till Gud. I processen att ”bli vad man är”, Übermensch förenar anledning och passion, ordning och kaos, disciplin och extas. Men att bli ”alla”, och vara fri, betyder i slutändan att vara ensam och ta fullt ansvar för sitt liv. Det finns ingen syndabock att ta på sig skulden för sina olyckor; inte judarna, inte de kristna, inte muslimerna, inte ens djävulen själv., En döms till frihet och dess aloneness:
”under den längsta perioden av mänskligt förflutna var ingenting mer hemskt än att känna att man stod av sig själv. Att vara ensam, att uppleva saker av sig själv, varken att lyda eller att styra, att vara en individ – det var inte ett nöje utan ett straff; man dömdes ”till individualitet”. Tankefrihet ansågs vara ett obehag i sig.,”
The Gay Science
återvinna det gudomliga
”skönheten i superman kom till mig som en skugga: vad är gudar för mig nu!”
talade sålunda Zarathustra, prolog
Nietzsche har fått ett rykte om att vara den mest djärva av Gudmördare. I sin Gay Science (fragment 125) meddelar en galning att ”Gud är död. Gud är död. Och vi har dödat honom”. Han ställer då en fråga: ”måste vi själva inte bli gudar bara för att verka värdiga det?,”Bilden av en” döende Gud ” är årtusenden gammal: egyptiska Osiris, grekiska Dionysos, liksom Jesus Kristus led döden, följt av en form av uppståndelse. Kanske mänsklighetens längtan efter att skapa gudar har sammanflätats med en önskan att förstöra dem?
i Andens fenomenologi föreslog Hegel att alienering av mänsklig väsen som gudomlighet, och dess efterföljande omfördelning, hade redovisat uppkomsten och nedgången av religioner. ”Unga Hegelians”, bland dem Ludwig Feuerbach och Marx tog upp temat., Feuerbach såg Guds kreativitet som en projektion av mänskligt misslyckande att förverkliga full potential, och Guds allmakt som en projektion av mänsklig känsla av finess och sårbarhet. ”Ateism är en hemlighet av religion – – han hävdade i kristendomens väsen. När mänskligheten uppnår mogen självmedvetenhet, kommer det inte att finnas något behov av sådana prognoser. Nietzsches egen avgång från kristen tro sammanföll med hans läsning av Feuerbach, senare förstärkt av hans nedsänkning i Schopenhauer., Hans uppdrag var att återta den gudliknande delen av mänskligheten, och Übermensch kan ses som ett försök att göra just det.
strävan efter helhetssyn är en strävan efter kosmisk enhet; Det är också en strävan efter Gud. Jung trodde att uppkomsten av arketypen av jaget är en uppenbarelse av religiös natur; en uppenbarelse av Gud och även av människan. Uppenbarelsen av jaget upplevs som en transpersonell kraft som han kallade ”Gud inom”, och detta är ”en begriplig sfär vars centrum är överallt och vars omkrets är ingenstans” (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., Übermensch längtar efter ”inget att vara annorlunda, inte framåt, inte bakåt, inte i all evighet”. Den eviga återkomsten blir ett ultimat test av total självacceptans; det är också en manifestation av amor fati (ödets kärlek), som blev Nietzsches ultimata livsbekräftande formel. Zorbas trotsig dionysisk dans på den kretensiska stranden i Kazantzakis roman Zorba den grekiska är den mest övertygande kondensationen av denna tanke.
Übermensch är en sann ”poet av hans liv”. Han är inte längre en leksak i Guds eller gudarnas händer, utan en mästare i sitt eget öde., I självskapande och självförstörande blir han ”vad han är”, en symbol där” skaparen och varelsen är förenade ” (bortom, 225). I Nietzsches moraliska universum är ondska en nödvändighet och något att övervinna. ”Viljan till makt” är en vilja att behärska sina egna instinkter, sin egen onda och förbittring, och har ingenting att göra med att underkasta andra. I processen att ständigt övervinna sig själv överskrider Übermenschen gränserna för mänsklig existens; människan blir en herre över sig själv. ”Jag lär dig Übermensch. Människan är något som borde övervinnas. Vad har du gjort för att övervinna honom?,”(Zarathustra, Prolog). Till den kristna läran om ”original synd” som delade den fullkomliga Guden från den ofullkomliga människan, motsatte sig Nietzsche Übermensch, en symbol för enande. Fullständighet, inte perfektion, är den ultimata Heliga Graalen i hjältens resa.
Übermensch som en”bra europeisk”
” Europa vill bli en.”
Bortom gott och ont
” för att locka många bort från besättningen – det är därför jag kommer.,”
talade sålunda Zarathustra, prolog
Som tonåring skrev Nietzsche: ”vi är pilgrimer i denna värld: vi har vårt hemland överallt och ingenstans: samma sol skiner över oss alla. Vi är medborgare i världen-jorden är vårt rike.”(Juvenilia, 1:100). Senare, i mänskliga alltför mänskliga, uppmanade han författare att vara ”goda européer” som kunde ”styra och övervaka civilisationen på vår jord”., Goda européer är hemlösa ”fria andar” som är ” för multipla och för blandade i ras och härkomst… för att delta i den lögnaktiga rasens självförstörelse och misshandel som förkunnar sig ett tecken på den tyska livsstilen…” (The Gay Science, 377)., Om detta skulle ha orsakat Hitler en allvarlig huvudvärk, då Nietzsches syn på Judarna kunde ha medfört en attack av slaganfall: ”problemet med Judar existerar bara inom det nationella stater, i så mycket som deras energi och högre intelligens, som ackumuleras från generation till generation i den långa skolan av deras lidande … Så snart är det inte längre en fråga om att bevara nationer, utan snarare för att producera den starkaste möjliga Europeiska ras, Juden blir så användbar och önskvärd ingrediens som alla andra nationella kvalitet” (Mänskliga, 475)., Samtidigt som Nietzsche förespråkade idén om en ”god Europé”, förespråkade Nietzsche de facto att nationalismen skulle förstöras.
den frigjorda Übermenschen skulle dock inte ge efter för besättningen mentalitet och bli en nonentity i någon monstruös superstat. Frigörs från kedjorna av tradition och ideologi, skulle en sådan individ vara fri att skapa nya värderingar med en känsla av unikhet och passion för livet. I stämning av grekiska agon, skulle han gå utöver (über) den smala nationella divisioner och parochial förbittring.
Nietzsche levde som han predikade., Efter att ha blivit utnämnd till ordförande för klassisk filologi i Basel, lämnade han sitt preussiska medborgarskap och förblev statslös under resten av sitt liv. Efter att ha gått i pension från detta inlägg vid 35 års ålder började han på en tioårig odyssey, som reser över hela Europa och skriver. Denna hemlösa fria ande, nästan en vagabond, levde för filosofi, och inte av den. Hans känsla av identitet steg över (über) några nationella gränser, så att han genom att hävda den polska adelens anor hänvisade till andlig inte tribal affinitet.,
en resa till den mörka botten av havet
”fortfarande är botten av mitt hav: vem skulle gissa att det hyser sportiga Monster.”
talade sålunda Zarathustra, av den sublima mannen
”han levde som han skrev… han lyfte sina händer och placerade fötterna som om denna existens var ett tragiskt drama i vilket han hade fötts för att spela en hjälte.,”
filosofi i grekernas tragiska ålder
om Heraclitus talade om coincidentia oppositorum (sammanträffande av motsatserna) levde Nietzsche det. En man av passion och en förespråkare för dionysisk existens, ledde han livet av en asketisk eremit; en man av djupt religiös natur blev han känd som en av Guds mest kända mördare. I hans skrifter matchade hyperbola av hans attacker bara den sublima tonen i hans upphöjelser., Nietzsches tragiska fel var hans uppmaning att bygga upp och ”helga altare i det djupaste djupet av hans hjärta”, som likställdes av hans glädje att krossa dem. Två antitetiska krafter av hans psyke – separation och förening av motsatser-verkade ha gått in i en verkligt Gladiator agon. Att leva efter det Herakliteanska mottot ”allt kommer till genom konflikt” (Fragment 8), Han vände sina mest omhuldade ideal (såsom kristendomen) till monster som ska övervinnas., Genom att ”ta sidor mot sig själv”, förde han ett allsmäktigt krig mot sig själv; hans filosofi blev inte bara ”en bekännelse från författarens sida och en slags ofrivillig och omedveten memoir” (bortom, 6), utan en krigsdagbok! Han blev gradvis en tragisk mytisk hjälte, avsedd för sin egen förstörelse.
På samma sätt som Oedipus sökte Nietzsche efter kärnan i mänskligheten som dömdes till frihet i all sin ”existentiella aloneness”. Som det anstår en tragisk hjälte, dog han samtidigt som han var fullt medveten om faran som var inblandad i ett sådant åtagande., Hans Columbus-liknande äventyr i den mänskliga själens okontrollerade territorium blev en resa till den mörka botten av havet., Men han lämnade oss detta dionysiska meddelande:
”Jag ska återvända, med denna sol, med denna jord, med denna örn, med denna orm – inte till ett nytt liv eller ett bättre liv eller ett liknande liv:
Jag ska återvända evigt till detta identiska och självsamma liv, i de största sakerna och i de minsta, att lära en gång till den eviga återkommande av allt,
att tala en gång till undervisningen av den stora middagstid-tidvattnet av jorden och människan, för att berätta om Übermensch ännu en gång…”
talade sålunda Zarathustra, den konvalescenta