Hinduismus ist keine statische Religion. Es hat sich mit der Geschichte entwickelt. In seiner früheren Form war es bekannt als die vedische Religion, eine Religion eines pastoralen Volkes, allgemein als die Arier identifiziert. Ihre primäre religiöse Aktivität beinhaltete die Berufung einer ursprünglichen abstrakten Kraft, die als Brahman bekannt ist, durch ein Ritual, das als Yagna bekannt ist, um verschiedene materielle Bestrebungen zu befriedigen., Hymnen wurden gesungen und Opfer in einen Feueraltar auf der Suche nach Fruchtbarkeit und Macht gemacht. Dass das Ritual keinen dauerhaften Schrein beinhaltete, deutet darauf hin, dass seine Anhänger ein Nomadenvolk waren.
Der Hinduismus ist heute sehr im Land verwurzelt. Es dreht sich um einen Schrein, oft eine riesige Tempelanlage. Diese Verschiebung wird der Vermischung der Arier vor über 4.000 Jahren mit Landwirten, Stadtbewohnern und Waldstämmen zugeschrieben, ein Prozess, der über tausend Jahre andauerte. Verlockende Einblicke in den Assimilationsprozess ergeben sich aus Chroniken und Epen, die erst im letzten Jahrtausend geschrieben wurden.,
Der spektakulärste Wandel in der Natur des Hinduismus war der Übergang vom fast agnostischen Ritualismus zum ungebrochenen Theismus: vom Glauben an eine Vielzahl von Göttern und Geistern zum Glauben an einen allmächtigen Gott.
Aber wie alle indischen Dinge war dieser Glaube nicht so einfach. Hindus visualisierten den allmächtigen Gott auf verschiedene Arten. Für einige war Gott der weltbejahende Vishnu. Für andere war Gott der weltweit ablehnende Shiva. Und dann gab es diejenigen, für die Gott weiblich war, die Göttin. Gott koexistierte mit Göttin und den Göttern und den Geistern. Nichts wurde abgelehnt. Dies war der hinduistische Weg., Der indische Weg.
Der erste Nachweis von Shiva stammt aus der pre-vedischen Zeit, die von einem Siegel aus der Indus-Tal-Zivilisation.
Es zeigt einen nackten Mann mit einem erigierten penis, sitzen in den Yoga – „Thron“ – position oder Bhadrasana, tragen gehörnte Kopfbedeckung, umgeben von Tieren. Da das Skript nicht entschlüsselt wurde, kann man nur spekulieren, was dieses Bild darstellt. Aber die meisten Gelehrten glauben, dass es eine frühe Form von Shiva ist, weil es mindestens drei Attribute von Shiva einfängt: Shiva als Pashupati, Herr der Tiere; als Yogeshwara, Herr des Yoga; und als Lingeshwara, Herr des Phallus.,
In frühen vedischen Schriften, konservativ datiert 1500 BCE, Shiva ist bekannt als Rudra. Er ist ein Gott, der gefürchtet wird. Er heult und schießt Pfeile, die Krankheit verbreiten. Er ist besänftigt und gebeten, weg zu bleiben. In der Shatarudriya-Hymne des Yajur Veda gibt es ein Gefühl, dass er als sehr stark und sehr gefährlich gilt. In den Brahmanen wird einem gesagt: „Sein Name soll nicht gesprochen werden.‘
Er bleibt ein Außenseitergott – ein Gott, dem die Reste der Yagna angeboten werden müssen., Dies und die Existenz vorvedischer Darstellungen von Shiva haben zu Spekulationen geführt, dass Shiva vielleicht kein vedischer Gott ist. Vielleicht war er ein Stammesgott oder vielleicht ein Gott der besiedelten landwirtschaftlichen Gemeinschaften, der Draviden, die von Ariern überrannt wurden. Es wird angenommen, dass der widerstrebende und vielleicht gewalttätige Eintritt von Shiva in das vedische Pantheon zur Geschichte der Entweihung von Dakshas Yagna durch Shiva geführt hat. Es stellt die unruhige Beziehung zwischen exoterischen vedischen Ritualen einerseits und esoterischen dravidischen Praktiken wie Yoga, Askese und Alchemie andererseits dar.,
„Daksha, der patriarch der vedischen Kultur, befahl den Respekt von allen. Eines Tages wurde er zu einer Versammlung von Göttern eingeladen. Als Daksha eintrat, stolz und edel, erhoben sich alle Götter. Sie schlossen sich ihren Händen an, um diesen höchsten Schutzpatron der Yagna zu begrüßen. Daksha war zufrieden. Er warf einen Blick um die Versammlung und akzeptierte die Grüße der Götter. Dann fiel sein Blick auf eine einsame, sitzende Figur und sein Ausdruck verdunkelte sich. Er sah Shiva an, der weiterhin sitzend blieb., Shiva wollte Daksha nicht beleidigen, aber er blieb sitzen, weil er Dakshas erhabene Position nicht wahrnahm. Er war weder von der Ankunft des Patriarchen beeindruckt noch verachtenswert. Er war einfach gleichgültig, unberührt von allem.
Daksha, war jedoch nicht amüsiert. Er erwartete die gleiche Ehrfurcht von Shiva, die er von den anderen Göttern erhielt. In diesem Moment schwor er, Shiva niemals zu einer Yagna einzuladen. Er hielt Shiva, den Außenseiter, für ungeeignet für Gebet, Lob oder Opfer.,“
Im fünften Jahrhundert v. Chr. stellten Buddhismus und Jainismus eine große Bedrohung für den vedischen Ritualismus dar.
Mitglieder der Kaufmannsklassen unterstützten diese klösterlichen Ideologien. Selbst die Buddhisten und Jains bedrohten die Idee einer allmächtigen persönlichen Gottheit, die in der Volksvorstellung langsam Gestalt annahm.
Der gemeine Mann fand immer mehr Trost in greifbaren Geschichten und Ritualen, die Bäume, Flüsse, Berge, Helden, Weisen, Alchemisten und Asketen anbetungswürdig machten., Der Wechsel von vielen Wächtergottheiten und Fruchtbarkeitsgeistern zu einer allmächtigen vereinigenden Gottheit war nur ein kleiner Schritt.
Als Atheist oder zumindest Agnostiker könnten Buddhismus und Jainismus nichts anderes tun, als diese Faszination für Theismus am Rande zu tolerieren. In einem verzweifelten Versuch zu überleben, taten die vedischen Priester, die Brahmanen, etwas mehr: Sie assimilierten den Trend bewusst in die vedische Falte., In ihren Spekulationen schlossen sie die Idee, dass Gottheit nichts anderes als die Verkörperung von Brahman sei, der mystischen Kraft, die durch das Singen vedischer Hymnen und die Aufführung vedischer Rituale hervorgerufen wird.
Die Anbetung dieser Gottheit durch Pooja, ein Ritus, bei dem Essen, Wasser, Blumen, Lampe und Weihrauch angeboten wurden, unterschied sich nicht von der Yagna.
Die Vedanta-Metaphysik wurde allegorisiert, so dass Paramatma nicht nur ein abstrakter Begriff war; es wurde in Gottheit personifiziert. Im Shvetavastra Upanishad ist Shiva ohne Zweifel Brahman, das kosmische Bewusstsein., Mit dieser Assoziation verwandelte sich der Vedismus in den heutigen klassischen Hinduismus. Es war eine Transformation, die dafür sorgte, dass die vedische Ideologie den Ansturm der Buddhisten und Jain überlebte.
Die vedischen Götter wie Indra und Agni wurden außer Gefecht gesetzt. Alle Aufmerksamkeit wurde Shiva und Vishnu geschenkt, Formen der Gottheit, deren Geschichte erzählt und nacherzählt und schließlich in Sanskrit-Chroniken zusammengestellt wurde, die als Puranas bekannt sind.
Das Mittelalter sah große Rivalität zwischen Shiva-Anbeter und Vishnu-Anbeter., In der Shiva Purana und Linga Purana wird Shiva oft als die wahre Kraft hinter der Kraft von Vishnu gezeigt. Das Thema wird im Vishnu Purana und im Matysa Purana umgekehrt. So groß war die Rivalität, dass Vishnu-Anbeter vertikale Kastenmarkierungen trugen, während Shiva-Anbeter horizontale Kastenmarkierungen trugen; Vishnu-Anbeter malten ihr Haus mit vertikalen Strichen, während Shiva-Anbeter ihre Häuser mit horizontalen Strichen malten; Vishnu-Anbeter hielten die Tulsi in ihrem Haus, während Shiva-Anbeter die Bilva-Pflanze behielten., Menschen, die Vishnu verehrten, weigerten sich, mit denen zu heiraten oder zu essen, die Shiva verehrten.
Es gab natürlich viele Versöhnungsversuche wie den Hari-Hara-Kult, die gleichzeitige Verehrung von Vishnu und Shiva, die um das fünfzehnte Jahrhundert populär wurden. Jahrhundert, Tulsi Ramayana, macht einen offenen Versuch zu zeigen, dass Shiva und Vishnu ein und dieselbe Gottheit sind, die sich um die Menschheit kümmert.,
Heute ist die Rivalität zwischen Shiva-Anbeter und Vishnu-Anbeter nicht sehr offensichtlich, außer vielleicht in den Tempelanlagen von Tamil Nadu und in den Traditionen der Iyers und der Iyengars. Obwohl sowohl Shiva als auch Vishnu als Formen der Gottheit gelten, wird kein Hindu jemals Shiva gegen Vishnu austauschen.
Geschichten, Symbolen und Ritualen, vor allem diejenigen, die als heilig gelten, konstruieren, für Leute, die einen Weg, um Sinn der Welt.
Das Konzept von Shiva gebaut, von den Heiligen Geschichten, Symbolen und Ritualen ist ganz anders als die Idee von Vishnu., Shiva ist immer ein widerstrebender Bräutigam, den die Göttin in die Ehe zwingen muss. Seine Kinder werden nicht „normal“ produziert.
Vishnu hingegen ist von Frauen umgeben. Als Rama beschützt er sie. Als Krishna flirtet er mit ihnen. Während Shiva mit schneebedeckten Bergen und Höhlen und Krematorien verbunden ist, ist Vishnu mit Wiesen und Flüssen und Schlachtfeldern verbunden. Während Shiva sich mit Hunden, Stieren, Asche, Schädeln, Tierhäuten und Betäubungsmitteln umgibt, ist Vishnu inmitten von Kühen, Pferden, Seide, Blumen, Perlen, Gold und Sandelpaste zu finden.,
Shiva will nicht Teil der Gesellschaft sein; Vishnu hingegen legt den Verhaltenskodex für die Gesellschaft fest. In Tempeln wird Vishnu als König dargestellt. Sein anthropomorphes Bild ist mit Gold geschmückt und Anhänger können ihn nur aus der Ferne sehen. Shiva hingegen ist in offenen Tempeln verankert. Den Anhängern steht es frei, hineinzugehen und Wasser auf den ovalen Stein oder Zylinder zu gießen, der ihn darstellt. Vishnu wird Butter und Süßigkeiten angeboten, Shiva wird nur Rohmilch gegeben. Offensichtlich ist Shiva mit asketischen Idealen verbunden, während Vishnu mit weltlichen Gedanken verbunden ist.,
Verachtung für die materielle Welt ist ein dominierendes Thema in philosophischen Schulen, die Shiva als ihre Schutzgottheit betrachten. Diese Verachtung manifestiert sich auf zwei Arten: Askese und Alchemie. Ersteres versucht, alle materiellen Dinge zu übertreffen und sich mit Shiva wieder zu vereinen. Letzterer versucht, die materielle Welt zu kontrollieren und sie dazu zu bringen, ihr Gebot abzugeben.
Kaschmir Shivaismus, Nepal, Shiva Siddhanta von Tamil Nadu, und die Lingayat und Vira Shaiva Bewegungen von Karnataka tilt Richtung asketischen Ideologien, während der tantrischen Sekten wie der Pashupatas, Kapalikas und Kanphatas tilt Richtung alchemistischen Prinzipien., In der ersteren wird sexuelle Aktivität gemieden; In der letzteren ist sexuelle Aktivität nur ein okkultes Ritual. Weder gibt viel Nachdenken über die angenehmen und Fortpflanzungsaspekte von Sex.
Und doch wird Shiva durch ein sehr sexuelles Symbol dargestellt: das männliche Fortpflanzungsorgan innerhalb des weiblichen Fortpflanzungsorgans. Warum? Die Suche nach der Antwort hat mich dazu gebracht, das Buch zu schreiben.
Natürlich ist der einfache Weg, die häufigste und simpelste Erklärung zu akzeptieren: Es ist ein Fruchtbarkeitssymbol., Aber um ein mythologisches Bild zu verstehen, muss man die Sprache hören (Geschichten) mit der Sprache ausrichten durchgeführt (Rituale) und die Sprache gesehen (Symbol). Alle Dissonanzen müssen entfernt werden, damit die wahre Bedeutung entschlüsselt werden kann.
Jeder Versuch, hinter den sexuellen Bildern nach „wahrer“ Bedeutung zu suchen, kann als Übung der Vorsicht angesehen werden. Hindus schämen sich seit langem für Shivas phallische Darstellung. Seit Jahrhunderten wird es verwendet, um Menschen defensiv und entschuldigend zu machen. Die Gesellschaft war schon immer unbequem mit Sex, erschrocken von seiner ursprünglichen Natur., Dieses Buch kann als ein weiterer Versuch gesehen werden, das Offensichtliche zu scheuen. Vielleicht ist es. Oder vielleicht ist es eine Chance, eine tiefere Bedeutung auf eine Weise zu entdecken, die vorher nicht erforscht wurde.
